1．关于《论语》
《论语》是孔子生平言论的汇集，对政治、哲学、伦理、道德、教育、文学、艺术等，都有许多深刻、精辟的见解，比较集中地体现了孔子的思想。
中国古代有“半部《论语》治天下”的说法；在当今，《论语》也有“东方圣经”之称。孔子在立身处世、治学修身、为政治国等方面的理论和智慧在今天仍然有积极的现实意义。他的“尚德”思想对于青年学子锻造以天下为己任、积极进取、刻苦勤奋、自强不息、仁厚博爱的品格，温、良、恭、俭、让的优雅气度，将有很大帮助。
2．关于儒家经典“四书五经”
先秦时有“六艺”(学习课程)：礼、乐、射、御、书、数。配有教材《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，《庄子》中称为“六经”(此“经”与后来的“经”不同)。
西汉时尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。
东汉时加《论语》《孝经》，成为“七经”。
唐时，将《礼》分成《周礼》《仪礼》《礼记》三礼，将“春秋三传”列入“七经”之中，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。后又增加《论语》《孝经》《尔雅》，成为“十二经”。
宋时又加《孟子》，成为“十三经”。清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。
南宋朱熹又将“三礼”合并，从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两章，加上《论语》《孟子》称“四书”，又将《易》《诗》《书》《礼》《春秋》称为“五经”，加以“章句”(注疏)、“集注”(综合前人评价)，成为“四书五经”。
3．为政以德
孔子的政治思想核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
1．字音字形 (1)冉有仆(pú) ．(2)道千乘(shènɡ)之国 ．(3)龟玉毁于椟(dú)中 ．(4)则将焉用彼(bǐ)相矣 ．(5)固而近于费(bì) ．
(6)邦分崩(bēnɡ)离析而不能守 ．(7)必偃(yǎn) ．(8)江山社稷(jì) ．2．重要词语
(1)齐之以刑：整治，整顿 ．
(2)有耻且格：至，来。这里指内心归依，心悦诚服 ．(3)子适卫：到 ．(4)庶矣哉：多 ．
(5)必不得已而去：表假设，如果 ．(6)节用而爱人：费用，用度 ．(7)无乃尔是过与：责备 ．(8)非吾徒也：同一类的人 ．
(9)小子鸣鼓而攻之可也：批判，指责 ．
(10)年饥，用不足：年，收成；饥，年成不好，灾荒 ．．
(11)盍彻乎：何不 ．
(12)使民敬、忠以劝：努力 ．(13)临之以庄，则敬：面对 ．
(14)禹、稷躬稼而有天下：亲身从事耕种 ．．3．通假字
(1)居其所而众星共之：通“拱”，环抱，环绕 ．(2)道之以德：通“导”，训导 ．(3)道千乘之国：通“导”，治理 ．
(4)无乃尔是过与：通“欤”，语气词，吧 ．4．“以”字的用法 (1)道之以政：介词，用 ．(2)使民以时：介词，按 ．
(3)昔者先王以为东蒙主：介词，把 ．(4)何以伐为：介词，凭，为 ．(5)则修文德以来之：连词，来，用来 ．(6)以就有道：连词，来 ．
(7)使民敬、忠以劝：连词，并且，而且 ．(8)临之以庄：介词，用 ．5．词类活用
(1)富之：使动用法，使……富裕 ．(2)足食：使动用法，使……充足 ．
(3)于斯二者何先：形容词用作动词，把……放在前面 ．(4)既来之，则安之：都是使动用法，使……来，使……安 ．．6．特殊句式
(1)齐之以刑：介词结构后置 (2)无乃尔是过与：宾语前置 (3)君子哉若人：主谓倒装 (4)无乃尔是过与：表估计，“恐怕……吧？” ．．(5)何以伐为：表反问，“为什么要……呢？” ．．．(6)年饥，用不足，如之何：“对……怎么办” ．．
7．文化常识
(1)北辰：北极星。从地球看上去位置固定不变，其他星辰围绕它转动。本课比喻统治者。
(2)千乘：一千辆兵车。古时四匹马拉的一辆兵车称一乘，国家的军赋以乘计，拥有车乘的多少，能反映一个国家的大小和强弱。“千乘之国”指国力中等的国家。
(3)社稷：“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。
(4)萧墙：门屏，古代宫室中起掩蔽作用的当门屏障。“萧墙之门”指内部。“祸起萧墙”指祸乱从内部产生。
8．成语积累
(1)既来之，则安之：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安定下来。
(2)分崩离析：崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。 (3)祸起萧墙：指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。 (4)鸣鼓而攻之：比喻宣布罪状，加以声讨。 9．名句积累
(1)自古皆有死，民无信不立。
(2)君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 (3)既来之，则安之。
(4)为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
语段赏析
1．子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
赏析 孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而
内心归依。”
这体现了孔子“为政以德”的治国思想，强调了道德的作用。法制在治国中的作用固然重要，但也不能忽视道德的作用。有时道德能起到法制不能起到的作用，尤其是在主张“以人为本”的中国，它的意义更不可低估，由此可见德治与法治应相辅相成，只有这样中国才能更好地发展。
2．子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
赏析 孔子到卫国，冉有给他赶车。孔子说：“人口很多呀！”冉有说：“人口已经很多了，下一步做什么？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有又说：“已经富裕起来了，下一步做什么？”孔子说：“教育他们。”
这体现了孔子“先富后教”的思想。孔子认为善于治理国家的人首先应想方设法让百姓富裕起来，民富则安乡重家，比较好治理。这种思想不是放弃道德教化，而是先抓经济基础建设，然后再“教之”，即抓精神文明建设。正如管子所说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
3．夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
赏析 正因为这样，所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们。把他们招来之后，就要好好安顿他们。
只有自修文德，才能怀柔远人。中华民族的文明之所以能够在历次战乱中传承下来，就是因为野蛮民族在用武力征服这片土地的同时，又被这里先进的文明同化了。
4．百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
赏析 老百姓富足了，您怎么会一个人不富足呢？老百姓不富足，您怎么会一个人富足呢？
有若的话反映了儒家学派的经济思想，其核心是
“富民”。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是国家削减田税的税率，改行“彻税”，即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种行为必将造成民不聊生，国家经济衰退。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的地方。
5．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
高二语文版选修《论语》选读 第一课 为政以德 学案 Word版含答案
