七
仁义礼智，我固有之
对应学生用书P66
[基础·夯实]
一、识记字音
1．孺子(rú) ．3．恻隐之心(cè) ．5．不如荑稗(tí bài) ．．二、通假字
1．非所以内交于孺子之父母也 ．2．非所以要誉于乡党朋友也 ．3．若火之始然，泉之始达 ．三、古今异义 1．亦在乎熟之而已矣 ．．古义：在于
今义：在意，介意
2．人之所以异于禽兽者几希 ．．古义：……的地方 四、一词多义
今义：表因果关系的连词 同纳，结交 通徼，求取 同燃，燃烧
2.怵惕(chù) ．
4.非由外铄我也(shuò) ．
①非恶其声而然也 厌恶．??②无羞恶之心 憎恶．
1．恶?③廉君宣恶言 不好．
??④彼且恶乎待哉 什么．
??
更坐弹一曲 推辞2．辞?③莫辞．④故人西辞黄鹤楼 辞别．??⑤幽于粪土之中而不辞者 拒绝，辞却．
?非之心 正确?①是．
3．是?
?②人之有是四端也 这?．
?井 到?①今人乍见孺子将入于．?4．于 ?②非所以内交于孺子之父母也 跟?．
①无辞让之心，非人也 谦让．
②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 借口，托辞．
??5．而?③反身而诚，乐莫大焉 表假设．
??④强恕而行 表修饰．
①有是四端而自谓不能者 表转折．②知皆扩而充之矣 表顺承．
?也 这样?①非恶其声而然．
6．然?
?②若火之始然 同“燃”，燃烧?．
五、词类活用 (一)名词活用 1．名词作状语 非由外铄我也 ．2．名词作动词
苟不充之，不足以事父母 ．(二)形容词活用 1．形容词作动词 舜明于庶物 ．2．形容词的使动用法 (1)亦在乎熟之而已矣 ．
熟：使……成熟
明：明白 事：侍奉
外：从外部
(2)旷安宅而弗居 ．六、文言句式 (一)判断句
旷：使……空闲
1．恻隐之心，仁之端也 2．仁，人之安宅也 3．义，人之正路也 (二)省略句
(“也”表示判断) (“也”表示判断) (“也”表示判断)
自暴者不可与(之)有言也，自弃者不可与(之)有为也
(三)状语后置句
1．非所以要誉于乡党朋友也(“于乡党朋友”作状语，后置) 2．人之所以异于禽兽者几希(“于禽兽者”作状语，后置) 3．非所以内交于孺子之父母也(介词结构“于孺子之父母”后置) (四)宾语前置句
有是四端而自谓不能者，自贼者也(“自”作“贼”的宾语，前置) (五)定语后置句
五谷者，种之美者也 (定语“美”后置)
[课文·译注]
孟子曰： “人皆有不 忍 人之心。 (1) 孟子说：“人都有不忍加害别人的心?即同情心?。 先 王有不 忍 人 之心， 斯 有不
古代圣贤的帝王有不忍加害别人?怜恤别人?的心，就有了不狠忍人之 政矣。 以不 忍 人之心，行不忍
心加害别人?怜恤别人?的政治。用怜恤别人的心施行怜恤
人 之 政， 治 天 下 可 运 之 掌 上。别人的政治，治理天下就能像把天下放在手掌上运转一样容易了。
(省略代词“之”)
?忍：狠心加害。不忍：怜恤、同情。之：最后一个为代词，代??? ?天下，其余均为结构助词“的”。以：用。行：施行。治：治理。?
所 以 谓人 皆 有 不 忍 人之心者， 今人乍
说人都有怜恤、同情别人的心的原因，?就在于?人们如果忽然见 孺子 将入于 井， 皆有 怵惕恻隐之心，?所以：……
?看见一个小孩将要掉到井里，都会有恐惧同情的心理，?的原因。
谓：说。今：假如，如果。乍：忽然。孺子：儿童、小?—— 非 ?
孩。于：到。怵惕?chù tì?：惊骇、恐惧。恻隐：同情。?——?有这种
所 以内交于孺子之父母也， 非 所以要誉于乡党
心理?的原因，不是想跟小孩的父母结交，不是想向乡里朋友朋友也， 非 恶 其 声 而 然 也。?所以：
?谋取声誉，也不是厌恶小孩的哭叫声因而才这样的。?……的
原因。内(nà)：通“纳”。内交：结交。要(yāo)誉：“要”通“徼”，谋 求，求取声誉。恶(wù)：厌恶。于：第一个作介词“跟”，第二个作介
词“向”。其：代小孩。而：因?由是观之，无恻隐之心，非
?由此看来，没有同情心，就不是
果连词，因而。然：这样。?
人也；无羞恶之心， 非人也； 无辞让之心， 非人也；无
人；没有羞耻、憎恶心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义
有是非心，就不是人。同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的
之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。?由是观之：
? 发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。?由，从；是，这，这些；之，音节助词，没有实义。羞恶(wù)：羞，羞耻，因自身 不善而羞耻；恶，憎恶，因别人不善而憎恶。辞让：推让、谦让。
是非：是，正确；非，错?人之有是四端也， 犹 其有四体也。 ?
误。端：开端、发端。?人有这四种发端，就好像他有四肢一样。
?之：用在主谓之间。犹：如同，?有是四 端 而 自 谓
??
?好像。其：代人。四体：四肢。?有这四种发端却自己说自己
不 能 者， 自 贼 者 也； 谓
不能做到仁义礼智的人，是自己残害自己；有这四种发端却说 其 君 不 能 者， 贼 其 君 者 也。?而：
?自己的国君不能做到仁义礼智的人，是残害自己的国君。?却。
谓：说。其：代人，? 凡 有 四 端 于 我 者， ?自己。贼：残害。?所有跟我一样有四种发端的人，?如果?
知皆扩而充之矣， 若 火 之 始 然，
都懂得扩充它们，?它们?就会像火刚刚燃烧一样?最终形成 泉 之 始 达。
燎原之势?，就会像泉水刚刚流出去一样?最终汇成大江大河?。
?凡：所有，一切。于我：跟我一样。而：并列连词。若：好像。然：同??? ?“燃”，燃烧。之：第一个代四端，第二、三个用在主谓之间。达：通。?
苟 能充之， 足 以 保 四 海； 苟 不 充 之，
如要能扩充它们，就足够用来占有天下；如果不扩充它们，
不 足 以事父母。”?苟：如果。之：代四端。保：?
??
用来侍奉父母都不够。”?拥有、占有。四海：指天下。?恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬(2)
同情心，人人都有；羞恶心，人人都有；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。?之：每一分句中前
?心，人人都有；是非 心，人人都有。?一个为结构助词，
后一个?恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，
?
为代词。?同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端；恭敬心，
礼 也； 是非之心， 智 也。仁义礼智， 非由外
是礼的发端；是非心，是智的发端。仁义礼智，不是从外部 铄 我 也， 我 固 有 之 也， 弗 思
强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、 耳 矣。 故曰： “求 则 得 之， 舍
领悟罢了。所以说：“向内心追求就能得到仁义礼智，不向
?由：从。铄?shuò?：本指以火销金，自 则 失 之。”
?内心追求就会失去它们。”?外至内而熔化，在此比喻从外部强加。
固：本来。之：最后三个?
?
均为代词，代仁义礼智。?
孟子曰： “人之 所以 异于 禽兽 者几 希，(3) 孟子说：“人用来显示跟禽兽不同的方式很少，
?所以：用来……的方式、方? 庶 民去之， 君子 存之。??一般人丢弃它，而君子保存它。 ?法。于：跟。几?jī?希：很少。?
?之：代人区别于?舜 明 于 庶 物， 察 于 人 伦，
??
?禽兽的表现方式。?舜明白万物之理，对人际关系观察细致了解透彻，?于：对。庶物：万物。明察：细致观察? 由 仁
???透彻了解。人伦：人与人之间的关系。??他认为?是因为心中
义 行， 非 行 仁 义 也。”?由：由于，因为。?
??
有仁义才去施行，而不是用行动去推行仁义。”?行：施行，推行。?孟子曰： “万物 皆 备 于我矣。 (4) 孟子说：“对我来说，世间万物我都具备了?当然包括 反 身 而 诚，
仁义礼智?。反省自己后，?如果?认为自己是真诚的?即行仁、行义 乐 莫 大 焉。 ?反：反省。而：表假设。诚：意
?了?，再没有比这更大的快乐了。?动用法，认为自己是真诚的。
焉：兼词“于之”，于，比；? 强 恕 而 行， 求 仁 莫 ?之，代认为自己是真诚的。?尽力按照恕道去做，追求仁德再没有
高中语文选修先秦诸子选读教案：第二单元 七、仁义礼智我固有之
