从乌镇大剧院提取中国元素的思考
本文将以乌镇大剧院为例,从五个主要方面加以发散性的讨论探索，进而得出一些个人对建筑元素理解和感悟。
作者简介：仁喜，毕业于东海大学，美国建筑师协会会员。他自出道以来佳作迭出，在海外各种建筑评奖台上屡有斩获。其才华不仅体现在建筑上，亦参与电影制作、文化传播等多种文化拳业。他用谈诗、谈艺术、谈哲学、谈修行的话语谈论建筑。
关于中国元素：
一：如梦如幻的并蒂莲花 二：虚实相生的太极文化 三：中国文人的折扇情怀 四：变换无穷的窗棂图案 五：颇具禅意的佛门残灯
一：并蒂并蒂，吉祥如意
建筑师在进行设计时，将剧院的主场演变成江南水乡最为常见的并
蒂莲花。莲花亦称荷花，荷花”寓意着纯洁、坚贞、吉祥，中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统，经常以荷花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征，它纵使是在污浊的环境中也能洁身自好，保持自己高尚的品德，这也是一种君子行为的象征。宋朝理学宗师周敦颐有文《爱莲说》：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋渊明独爱菊。自唐来，世人盛(甚)爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，后鲜有闻。莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
莲花，曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象， 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格 ，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。
近代诗人冰心有文《荷叶母亲》：
但故乡的园院里，却有许多；不但有并蒂的，还有三蒂的，四蒂的，都是红莲。九年前的一个月夜，祖父和我在园里乘凉。祖父笑着和我说：“我们园里最初开三蒂莲的时候，正好我们大家庭中添了你们三个姊妹。大家都欢喜，说是应了花瑞。”
荷花，不仅带来了和睦，也加深了人与人之间的感情。它不仅表现在文中的亲情，也表现在君子之间的友情：
翻翻江浦荷，而今生在此。擢擢菰叶长，芳根复谁徙。 露涵两鲜翠，风荡相磨倚。但取主人知，谁言盆盎是。 愈《奉和钱七兄长盆池所植》
还表现在男女之间的爱情：
菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。 逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。
白居易《采莲曲》
和，中国儒家文化中的核心，其具象表现就是荷花，它们作为中国元素，具有强大的生命力，过去是，现在是，未来还是。 二：虚中有实，实中有虚
乌镇大剧院无论是在白天还是在夜晚都不言而喻的展现出它亦虚亦实，亦幻亦梦的感官效果。
通透窗棂与瓷实青砖，牢固构件与流动灯光，自身实体与水月倒
影不约而同的呼应着虚实关系。
个人认为，虚实的极限就是有无的关系，它是国人永恒的话题。 天地万物生于有，有生于无 --老子 太极生两仪，两仪生四象 --《易经》
非色异空，非空异色，色即是空，空即是色 --《心经》
在传统的儒家文化中，有无关系就是太极，一阴一阳所谓两仪，两仪生四象即四向，四象生八卦而后由简单的阴阳组合形成万物。这有些像现代计算机科学中二进制的运算符。经过宋代新儒家代表人物周敦颐的太极图演示使其更为清晰明了。
当代，在变革的道家文化中，有无代表着一个人的心境，是与世无争还是汲汲名利，是逍遥自由还是循规蹈矩，是闲卧荒山终了残生还是荡游市肆金迷纸醉，围绕有无界定展开的一场思想斗争在尘埃落定的之时起算是入了境。
在佛家文化中，有无在于世界性的定义，虚拟与现实的交替，精神与肉体的分离，给人以思考。佛海无边，它需要的是实打实的苦难践行，笃定的戒律修养，绝对的信仰虔诚。
三：寄托哀思，熏才情
乌镇大剧院的木窗棂格子是取自江南水乡的老船木，颇具历史底蕴而又就地取材节能环保。其组合多变而统一，玲珑而通透。
乌镇大剧院的中国元素分析
