土家族女子哭嫁婚俗论
汪保忠
【摘 要】摘 要 旧时土家族女子出嫁之前有哭嫁风俗，主要源于对未来婚姻的恐惧。哭嫁时间长，哭声悲切，引人愁思。内容丰富，与父母、兄嫂一一道别，并伴随“开脸”、“梳头”等民俗，在文化遗产上有独特研究价值。 【期刊名称】民族艺林 【年(卷),期】2014(000)003 【总页数】4
【关键词】关键词 土家族 哭嫁歌 婚俗
土家族，自称“毕兹卡”，即本地人。“土家”是汉族人进入土家族居地以后逐步形成的与“客家”（汉民）相对应的称谓，土家族称汉族人为“帕卡”。其民族识别与鉴定完成于1956年10月。考之古史，并无确切名称。《后汉书》、《酉阳杂俎》等古典文献把沅江上游、酉水及其支流一带活动的各少数民族统称为“武陵人”、“五溪人”、“五溪蛮”。元、明、清三代，土家族被蔑称为“蛮人”、“土人”，其世代生活住地被称作“南蛮”、“蛮夷”之地。今天分布区域主要在湘西土家族苗族自治州、湖北恩施土家族苗族自治州以及五峰、长阳、石柱、沿河等四个土家族自治县以及酉阳、秀山、黔江、彭水、印江等五个土家族苗族自治县。
历史上土家族备受政治歧视。南宋至元，废除了“蛮不出峒，汉不入境”的旧习，行“土司制度”600 余年，在清朝雍正年间才得以废除。土司在民族地区享有至高无上之权威，有“杀人不请旨”的特权。文化风尚上有自己独特的传统，有跳丧、摆手、竹枝词以及崇尚祭祀、敬仰鬼神等习俗，由于土家、客家
的民族融合，文化难免受汉文化的影响。土家族源于古巴人，多崇拜虎，传说民族始祖母卵玉就是喝虎的奶水长大的，部分土家人还有鹰、蛇图腾崇拜。节庆有旧历新年，“四月八”，五月端午，八月中秋，九月重阳。民风淳朴，骁勇，强悍，“轻生好斗，朴拙淳直”，崇尚天然之美。“筚路蓝缕，以启山林”，千百年来，生于斯，长于斯，一直是大山的子民。
土家族有语言，无文字，其语言属于汉藏语系里的藏缅语族。这样，就天然具有丰富的口头传统，民间歌谣一枝独秀，有民间小戏、壮丁歌、土家情歌等等，词曲含蓄委婉，独具特色。此处笔者仅对土家族女子哭嫁歌作以分析。
一、哭嫁歌的历史渊源
“土人（土家族）议婚，多访其女有私财者，然后请媒妁求之。既许，其女家亦必索聘。嫁时奁资极丰，锦被多至二十余铺。有畀以牛马者。生女，将字人，其舅氏必索财物。”这段内容就是讲述的改土归流之后土家族女子出嫁时的婚俗。其中，学者研究最多、最为世人关注的是她们的“哭嫁歌”。“是日，父母兄嫂，诸姑伯姊及九女各抚女执手牵衣，以次而歌。女亦以次酬之，曰‘十姊妹歌’。恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”土家女子待嫁之初，闭门不出，以一月为期，准备哭嫁。父母、兄弟、姑嫂，依次而来，新婚之喜，更是哭声喧天动地，离别女子，看似伤心欲绝，实则是一种文化与风俗的代代传承。
在文化渊源上，土家族历来就有歌舞的风尚。“每岁正旦后，元宵前，土司后裔或土民鸣锣击鼓，舞长歌。”旧历新年之后，约有半月唱歌伴舞，男女相约，少长咸集，尽情狂欢。于狂欢中男女两情相悦者时或有之。在土家族民众看来，绝少汉儒文化男女授受不亲的礼仪束缚。狂野，自然，但合于人的真性情，不
会扼杀人世男女之情的美好与浪漫。
另一原因是巫术信仰，以歌舞娱神。土家族人深信“女子出嫁不哭，不利于夫家”。别立宗祀，离开父母之邦，深恐获罪于祖先，故以哭嫁自我救赎。由于不再归于祖宗的名下，是夫家的一员，百年之后，葬身尘土，也是与夫家祖先相聚，不复见女家祖先于宗庙。因此在出嫁之日，须“脚踩豆腐箱，手拿长香拜神龛。脚踩堂屋中，手拿长香辞祖宗”。
尚古之世，抢婚盛行。学界多认为，哭嫁一是源于女子遭抢时的哭喊，悲恸，求告无依。代代相传演化，遂成今日哭嫁礼俗。二是姑舅婚，姑家女儿须嫁给舅家之子，是曰“接骨种”。三是男子主动选择，女子不得违拗。男子相中某一邻家少女，在女子家门前放鞭炮定亲，女家不得反对。四是童养媳，幼小养在男家，成人即为儿媳，旧时多贫苦女子，女家将女儿送与别人，故童养媳在苦寒之家很是盛行。五是土司时代，土司还享有对新娘的“初夜权”，那么女子新婚更是屈辱的开始，哭嫁更是对新婚的恐惧与排斥。
哭嫁歌内容，多依依惜别之情。哀怨恳切，婉转惆怅。一般包含哭开声、哭爹娘、哭木匠或石匠、哭哥嫂、陪十姊妹、哭亲友、哭骂媒人、哭入席、哭梳妆、哭祖宗、哭穿衣、哭上轿等。
二、长歌当哭，以哭示孝
待嫁女子感念身世，辞别双亲，难分难舍，自有许多离愁别绪，以哭为媒，哭出心中的忧积。起则轻语低吟，继之则呼天抢地，听众及陪哭者无不为之动容。如：“我的爹，我的娘，十人难顺十人意。做人媳妇人下贱，站着比人矮三尺，坐着比人矮三分。叫东不敢望西行，叫西不敢望东行，媳妇有苦哪里讲，打落牙齿和血吞。我的爹，我的娘，人家屋里，有杀人的刀，有煮人肉的锅。杀了
土家族女子哭嫁婚俗论
