因为他深感于怀的乃是此世的生活, 以及那无以摆 脱的死亡意识。”
[8] ( P3- 4)
不值得的。”
[5] ( P541)
“反正总是我去死, 现在也 好, 二十 “假如要死, 怎么死, 什么 时候死,
但是当死亡真正地 来到他的
这是加缪获得诺贝尔文学奖 时
年后也好。”
[5] ( P542)
瑞典学院常任秘书的《颁奖辞》中的一段话。确实, 加缪在《西西弗的神话》一开篇就提出, “真正严肃的 哲学问题只有一个: 自杀。”
[2] ( P2)
这都无关紧要。”
[5] ( P542)
身边时, 局外人清醒了, 精神复苏了, “因为 我醒来的时候, 发现满天星斗照在我的脸上, 田野上 的声音一直传到我的耳畔。夜的气味, 土地的气味, 海盐的气味, 使我的两鬓感到清凉。”
[5] ( P546)
而在《局外人》一开
篇就写道: “今天, 妈妈死了。”应该说, 死亡意识对于 加缪来说, 是相当重要的一个范畴。
加缪在 这是要告诉我们, 荒
死亡问题是一个差不多与人类同龄的最为古老 的
谬导致死亡, 但是人不能就停留 于荒谬, 人要清醒地认识到这个荒谬, 要认识到这个 死亡。然后就是反抗。但在《局外人》中, 加缪还没有 想到这个问题, 真正对这一问题清醒的那是《鼠疫》 中的医生。“我体验到这个世界如此象我, 如此友爱, 我觉得我过去曾经是幸福的,
我现在仍然是幸福
的。”[5] (P547)
问题之一。在西方, 死亡意识源远流长, 从古希腊 哲学残篇到现代西方哲学, 死亡一直是哲学家论述 的重要问题之一。其中古希腊哲学家苏格拉底的死 更是西方哲学浓墨重彩的一笔。而加缪更是认为“判 断生活是否值得经历, 这本身就是在回答哲学的根 本问题。”
[2] ( P2)
加缪非常强调认识“人是要死的”这 一“浅显的真理”对于人生的意义。
[2] ( P22)
莫尔索的存在是荒谬的, 因为他失去了人所应 有的“死亡意识”,失去了存在的意义支柱。但这里有 一个更大的荒谬就是社会的掩饰真相。因此, 直面当 下, 就成为最有意义的人生行为。竭尽此生, 也就是 局外人的最终归宿。
帕斯卡在《思想录》中指出, “人只不过是一根苇 草, 是自然界最脆弱的东西; 但他是一根能思想的苇
由于死亡问题是一个同人生意义或价值紧密
相 关的问题, 所以加缪以安排莫尔索的被判死刑作为 小说的结尾。《局外人》的“死亡”震撼着二战前后的 “文明社会”,为什么这样一个诚实无欺, 仅仅因为母 亲去世没有悲痛的人而被判死刑呢? 加缪通过小说 的描述告诉我们, 死亡是莫尔索的必然结局, 因为他 是“局外人”。
莫尔索被判刑以后, 他思考着死亡问题。“局外 人”意识到死亡, 但他对死亡非常漠然。“谁都知道, 活着是
草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭它; 一口 气、一滴水就足以致他死命了。然而, 纵使宇宙毁灭 了他, 人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多; 因为它知道自己要死亡, 以及宇宙对他所具有的优 势, 而宇宙对此却是一无所知。”
[9 ] (P157- 158)
的小说《局外人》;作为小说家的加缪, 给我们写下了 哲理随笔《西西弗的神话》。它们的共同点就是, 存在 主义者加缪非常关注的是人, 人的生存是他的荒谬 生存哲学的核心。而生存的态度就是加缪的正午的 思想。加缪提倡对待人类社会需要一种“正午的思 想”,也就是“地中海思想”。加缪认为地中海思想就 是一种讲求节制、均衡的思想, 这种地中海思想是古 希腊精神的延续。在《局外人》中, 加缪为我们塑造了 一位现代人的塑像, 就是莫尔索, 在《西西弗的神话》 中, 加缪又为我们找到了人类的希望的化身, 就是西 西弗。可以说, 人与社会的对立、死亡与荒谬的联系 是今天还要面对的话题, 或许是我们人类始终需要 面临的问题。
[ 参 考 文 献]
[ 1] 张容. 形而上的反抗——加缪思想研究[ M ] . 北京: 社会
[ 2] 加缪. 西西弗的神话[ M ] . 杜小真译. 北京: 生活·读书
·新知三联书店, 1987.
[ 3] 欧阳谦. 20 世纪西方人学思想导论[ M ] . 北京: 中国人
[ 4] 杜小真. 加缪[ A ] . 王炜. 当代著名哲学家评传( 第 9 卷)
[ 5] 加缪文集[ M ] . 郭宏安等译. 南京: 译林出版社, 1999.
[ 6] 宾克莱. 理想的冲突[ M ] . 北京: 商务印书馆, 1983.
[ 7] 袁澍涓, 徐崇温. 卡缪的荒谬哲学[ M ] . 沈阳: 辽宁人民
( 责任编辑 操申斌)
出版社, 1989.
[ 8] 加缪. 异乡人·瘟疫·堕落[ M ] . 台北: 远景出版事业公
司 , 1981. [ 9] 帕斯卡. 思想录[ M ] . 何兆武译. 北京: 商务印书馆, 1983.
[ C] . 济南: 山东人民出版社, 1996. 民大学出版社, 2002. 科学文献出版社, 1988.
死亡意识 是人
性发展的产物, 人知道自己终将一死, 使人超越 了宇宙, 超越了动物界。当莫尔索义无反顾地走向荒 谬的人生无意义的谷底时, 面临的死亡使他想到, “我明白了为什么( 妈妈) 要晚年又找了个‘未婚夫’, 为什么她又玩起了‘重新到来’的游戏。”
[5] ( P547)
在 《局外
[2] ( P9)
人》中, 加缪描述的是一种“荒谬支配死 亡”。
因为人与社会的对立, 死亡意识深深地烙 在“局外人”莫尔索的记忆中。但是到了《西西弗的神 话》中, 加缪认为, 应该反抗荒谬, 不能忍受荒谬, 尽
管《西西弗的神话》在萨特看来是“《局外人》的诠 释”。
不过, 莫尔索临死前的一段话, 让我们看到局外 人的清醒, 那是对荒谬的清醒, 对不合理的世界提出 的抗议。“面对着充满信息和星斗的夜, 我第一次向 这个世界的动人的冷漠敞开了心扉。我体验到这个 世界如此像我, 如此友爱, 我觉得我过去曾经是幸福 的, 我现在仍然是幸福的。为了把一切都做得完善, 为了使我感到不那么孤独, 我还希望处决我的那一 天有很多人来观看, 希望他们对我报以仇恨的喊 声。”
[5] ( P54 7)
可以说, 这段话是整个小说文本的画
龙 点睛之笔, 它有着更为深刻的哲学意义。加缪认为, 世界是荒谬的, 但是我们应该在这个荒谬的世界中 完成自己的“量的”生活意义, 莫尔索最后的意识在 加缪的随笔《西西弗的神话》中便得到了较为系统的 阐述。
总之, 作为哲学家的加缪, 留给了我们引人深思
Philosophical Interpretation of Camus The Stranger XU AN Qing-kun
( Dep ar tment of Politics Science , Chuz hou College , Chuz hou 239012, China ) Abstract: Cam us' novel T he Stranger is closely set around the them e of absurdity . T he story narrates
lightly alienation of man from the w orld w ith the narrator's ex periences and encounters. Philosophical in-terpretation o f the novel can be do ne from tw o perspectives. One is the oppositio n betw een m an and soci-
, . T he ety . Where ther e is opposition , there is alienatio n w hile the alienation is the prem ise to absurdity
other one is the Stranger' s absurdity and his aw areness o f death. Death is one of the concerns for Camus and m ost of ex istentialist philosophers, and understanding o f \h all the Camus' absurd ex istentialist philoso phy.
Key words: T he S tranger ; absurdity ; death; ex istentialist philosophy
竭尽此生就是幸福_加缪_局外人_的哲学解读.pdf
