谈观念史研究的文化视域 观念：指向于一种社会巨大能动的心理
系统与意识形态化的价值信仰 一
观念史研究，总因应着时移世变而推进学术研究的变革。
因而，观念总立基于现实，反刍于社会。; 观念既无法逸离于社会，又无法超越于现世观念史研究，主要在揭示不同文化场域下观念的独特存在形式与运作方式，诸如单元观念新旧观念彼此之间或内在的关系实态与互动形态与观念丛(idea-complexes);(unit-ideas)分润濡染、或颉颃竞争、或协商调度，进而孳乳、续衍，甚或变异、汇通，终至约定俗成的;观念的源起、演变、以及传播、接受的历史变迁与地理越界的跨文化徙动形塑、定型过程;社会化过程中凝塑为尤其是概念价值化、观念外显的社会功能及其在社会的整体运作机制，这是一种关乎观念的社会化实践的总体一种意识形态化的观念系统，对社会的渗透和影响;一种与历史变迁相关、历程，;指向于一种社会巨大能动的心理系统与意识形态化的价值信仰 根植于深层意识的心理性建构与文化动能。 二 越界的研究图式：跨领域、跨学科的文化考掘学
错位的人当是最能呈显概念价值化、社会化的总体历程及领域越界出位、观念史研究， 文模态。以凝聚情感，语汇等形象隐喻，仪式、 概念与观念以其独具的抽象性，往往须凭借图像、不免成为文化内部结构图像、仪式、语汇等文化符码作为观念再现的主要中介，引领行动。而屡屡也从而构筑出一门复杂的文化象征学，的重要组成部分。各类形象修辞与视觉再现， 在历史行动或文化事件中扮演着重要的关键性环节。因而，而内蕴、深植、固化为观念，积淀为理念型概念，一般而言， 概念价值化的过程，词是概念社会化过程中的一种价值性渗透和影响。或可说概念价值化发显为置固化的观念，
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即使隐喻与概念汇、图像、是提供观念再现的一种主要媒介，仪式等美学修辞与隐喻机制，然正因概念不仅提供、赋予了的属性、意蕴深藏在文化内部结构中，而佚失其明显的外征，从而更积淀为一种意识形态;社会经验以意义框架，也建构、开启了对世界认知的智性范畴乃至于单元观念与观念丛之共体互用、转支拄着理念型概念的流布、承续，化的观念系统，植错生，甚或变化重组、再铸生新，而更进一步调动起社会行动与文化再造的契机与转机。俾能擘画出其中互织跨学科的脉络史研究的文化视域，是故，观念史研究总以一种跨领域、 错迭如云锦之多层纹理、濡染融渗如水墨之多样姿采。勒夫乔已然指向一条跨领域、跨学科的脉络史研究路径。 这也是为何观念史研究之初，科学者各自在他们的秘室里彼此孤立地极其仔细地研究已然被裂隔为文学、艺术、伊曾言：学、神学、教育、社会思想等学科，致使原共属于西方思想体系的有机体，被强行分割、肢，故而，解而无复生命，倡言唯有“观念史”才能使之起死为生[勒夫乔伊(Arthus O.Lovejoy江西教育出版1873～1962)著，张传有、高秉江译《存在巨链：对一个观念的历史研究》(世纪之交因应着科学主义忽略人的主体性和价值取社2002年版)]。正因观念史在19、20认为“一向，对人文精神产生莫大的扼抑、斵伤而兴起，诚如柯林武德(R.G.Collingwood)《历史的观念》[切历史都是思想的历史”柯林武德(R.G.Collingwood)著，何兆武、张文杰译，再现事件行动者的思想年版)，第174页]，历史正因能以“心灵重演”(商务印书馆1997《译(incapsulated)张文杰于今日的思想结构中[何兆武、与动机，故而，历史知识才能浓缩北京大学出序：评柯林武德的史学理论》，柯林武德著，何兆武、张文杰译《历史的观念》(。由于史料作为人的社会行动记录，记录者是以一种可理页]212010版社年版)，第～22理解某一历史事件发生的情景和支配其发生的观念解性，设身处地的进入历史情境去认识、历史事件的核心是刘青峰认为：金观涛、观念支配事件的过程文本中以重演历史上系统，()[
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人的行动，人的行动受动机支配，动机又和价值系统与观念互相关联。因而，将“拟受控实金观
涛、刘青峰《观念史研究：中验原则”运用于判断历史上发生过的社会行动的真实性(，]，香港中文大学当代中国文化研究中心国现代重要政治术语的形成》，2008年版)第430页《西方(Franklin 这也使得观念史研究居于历史与哲学的交界线上L.Baumer著，李日章译，也唯有立基于历史与哲学等跨学近代思想史》，台北联经出版公司)14页1988年版，第也才能跨领域的观念史研究，科、方得以掌握历史事件与行动者思想观念错综复杂的关系， 使学术研究复归于终极性的人文关怀之中。提供了越界研究的可能方案跨学科的文化考掘学， 再者，观念史研究更是一门跨领域、而观念或概念的具无论菁英或常民之世界观都是由诸多观念或概念组构而成，与基本图式。象展演，无非是借助于各类形象如图腾、图像、旗帜、仪式、词汇而具形。尤其是概念或观仪式与图像及概念与隐喻转为智性工具的实体念在进行文化交涉的同时，往往需要将词汇、使概念或观念有效地被接受与反应。因而，认知观念与部分，方能在文化重组和转化之际，社会的互动，尤须透过领域、学科越界的脉络史分析，了解观念的流通、反刍、转化的社会仪式等美学修辞作为多重中介，进行复杂而动态的概念如何以一种词汇、图像、化过程中，化隐喻与象征。词汇、图像、仪式等形象修辞，作为一种观念再现的美学载体，向来包孕着观念与词汇、图像、仪式所建立的多层次隐喻关系，关乎彼此之复杂而隐微的隐喻与象征;词汇、图像、仪式作为观念的一种文化再现，尤藉由一套形间转喻的逻辑力度、情感张力;观念寓栖于词汇、图像、仪式的文化再现空间;象美学修辞建立彼此的依存关系与转喻机制词汇的历因而，中，一个个形象修辞所建立的象征符码，毋宁是观念再现的重要美学载体。宜紧观念变迁研究，仪式等形象修辞与概念隐喻的文化考掘和概念、史语义学分析或图像、 密建立起联系。
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在依伦常等级所 如，汉代是中国历史上第一个依伦常等级建立家国同构的大一统王朝。汉建立家国同构的道德共同体中，国家是道德共同体的实体，儒学是终极的社会理想蓝图;社会、国家，家作为伦常等级王朝选择儒家为社会正当性的基础，依等级制规范推向家庭、文士与庶民在儒学
想象的道德共同体的关系之“实然”，为上层皇权提供合理性的统治依据;由于官僚机构、士绅和宗法家族中，服膺并遵从于君君臣臣父父子子“应然”的反馈机制;道德实践本属“应然”领域，但汉代由天到人的道背后意识形态的合法性依据为儒家伦理，“天人合一”和“道德价值一元论”德推理模式，实质混淆了“应然”领域与“实然”领域，金观涛、刘青峰[所导致的“应然”领域无限扩张，使得儒家意识形态具有抗拒证伪的机制。面对灾异、吏治腐败等《中国现代思想的起源———超稳定结构与中国政治文化的演变》于是反而更加置固化对儒家意识形态的信社会结构性危机时，往往被误识为偏离德治之道，“哀仰，而强化道德意识形态认同。及与东汉祭祀—死亡空间存在着大量的历史故事画像，实质上或可视为是道德意识形怀荣名等道德范式的文学书写，时命”主题相关的修身养德、无非是在天人合一思维图态认同的一种文化叙事。忠孝节义故事之具三纲五常的道德图像，忠孝节义历史故事是一组人伦道德的模范群，式下，实践家国同构关系的重要文化想象媒介。在规范化的人伦空间中，透过家—宗族—国的反馈模拟运作机制，使人在道德意识形态认郑文惠《礼教图式与死亡信仰———东汉武氏祠历史[同中，找到道德的归位与情感的认同北京师范大辑(1，故事画像之文化叙事新论》《励耘学刊》文学卷，2010年第辑，总第11台(2010学出版社年版)一文，及《文学与图像的文化美学———想象共同体的乐园论述》。然而，东汉末期灾异频繁、皇帝专制、外戚宦官干政、党年版)一书]2005北：里仁书局的另“哀时命”价值逆反成为响应锢之祸、吏治腐败等社会总体危机濒临毁灭性崩溃之际，一种心理机制。道德意识形态的价值逆反呈显为一种“以无为有”的思想样态，道家“自然
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图像文本空间中，多呈现无为”成为破除儒家道德规范的一种新道德、新价值;表现于文学/或及时行乐，以回应时命不逢之境及消解为永生仙境之图式，及或隐逸求道，或求仙自保，，的文化叙事》图像“哀时命”/时命不逢之悲[郑文惠《集体共感与生命悲歌———汉代文学一)10月台湾政治大学中国文学系主办：第七届汉代文学与思想国际学术研讨会(2009年。则知东汉出现大
量的历史故事画像、永生仙境图式及求仙求道与享乐主义的兴起，无]文疑是各自表述着强化三纲五常道德意识形态认同及道德意识形态全盘性价值逆反的一种观 念再现。文学/图像之形象修辞与概念隐喻，乃是作为一种观念再现的美学载体。《诗经·大雅·绵》借由绵绵瓜瓞，岁岁相续不又如“瓜”作为一个文化象征的美学符码，
后用来祝颂子孙繁衍昌盛。在宗;绝之形象，引喻周太王率族人迁至岐山，奠定了王业根基而涵具了生命繁盛、世代绵延的吉祥寓意，法社会中世俗常民以之作为传宗接代，子孙繁衍、遭逢世变的遗民如钱选作“秋瓜图”或溥心畬作“瓜图”等，乃挪借;代代传衍的文化隐喻作为不认《诗经》绵绵瓜瓞之形象并迭陈了东陵侯召平亡国隐逸之文化故事，以“东陵瓜”画互文修同新政权之反同化的文化诉求[郑文惠《遗民的生命图像与文化乡愁———钱选诗/近代中国随着西期(2006一文)];年12月《政大中文学报》第辞的时空结构与对话主题》，6凡此，乃因“瓜”的形象方文化扩张主义与帝国霸权思维的侵凌，又再演绎为“瓜分图”;图式，作为一种生命绵延传承的文化隐喻，早已成为士夫与常民内置的感觉结构。如香港将所理解中国与列强的关系，绘为〈时局全图〉月19日谢缵泰(1872～1937)71899年青蛙、老鹰等动物象征列强诸国，in the Far East)，在以熊、斗牛犬、(TheSituation
传递了中国与列强间主动权与权力不对等的政治现各自控制部分中国领土的政治讽刺画中，：不对等的(Rudolf G.Wagner)著，吴亿伟译《中国的“睡”与“醒”瓦格纳状[鲁道夫G.。]页～月，第年期，《东亚观念史集刊》第概念化与应付手段之研究》，12011121435
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”图左上角诗云：“沉沉酣睡我中华，那知爱国即爱家。国民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。，已即挪转传统“瓜”形象之内置感觉结构为帝国强权瓜分中国国土之隐喻，分裂之“瓜”“瓜”作为一种观念化的视觉然是近代中国国族在列强蚕食鲸吞下生命存有的转喻性符码，“瓜”作为形象隐喻与视再现，与晚清时局共构、绾连为国族生灭存亡的文化隐喻。因而，在近代中国是与国
史学论文谈历史想象与教育史研究
