圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台第一编 先秦哲学
第8章 庄 子
8.1 复习笔记
庄子（约前375～约前300），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。庄子与齐宣王、魏惠王同时，与惠施为友。他曾做过蒙地漆园小吏。后来其因厌恶政治，脱离仕途，靠编草鞋糊口，过着隐居生活。
一、道论
1．庄子的“道”是宇宙的本源，又具有超越性
（1）“道”是无作为、无形象而又真实客观的，是独立的、不依赖外物、自己为自己的根据的，是具有逻辑先在性与超越性的，是有神妙莫测的、创生出天地万物之功能与作用的本体。
（2）这个“道”不在时空之内，它超越于空间，无所谓“高”与“深”；也超越于时间，无所谓“久”与“老”。
2．庄子的“道”具有普遍性
“道”大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括天地，周遍包涵，巨细不遗，既宽博又深远。万物都具备“道”，“道”内在于一切物之中。
3．庄子的“道”是一个整体，其特性为“通”
世间的事物，都有其存在的原因、合理性与价值，每一个体的禀性与命运千差万别，但无论有什么差别，在“道”的层面上，却并无亏欠，万物都是可以相互适应、沟通并在
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台价值上齐一的。
4．庄子的“道”是“自本自根”的
“道”自己是自己的原因，又是生成宇宙的原因。从万有依赖着“道”而生成变化，可知“道”是宇宙的“本根”。
5．庄子的“道”不可感知与言说
“道”本无为，不可用语言来表达与限定。“道”不仅仅是宇宙万有的终极根源，同时也是人的精神追求的至上境界，可以用人的生命来体证的。
二、理想人格论1．大宗师（1）“以道为师”
①宇宙中可以作为宗主师法者，唯有“大道”。这个“大道”也称为“天”，即自然而然的生命流行之体。
②“道”是客观存在的，又是看不见摸不着的，其存在不以他物为条件，不与他物相对，在时空上是无限的。万物的生命，即此宇宙大生命的发用流行。
③不乐生悲死才算领悟了生命的“大道”，也可以说是解放了为形躯所限的“小我”，而成为与变化同体的“大我”了。
④庄子认为，人们通过修养去体验“大道”、接近“大道”，可以超越人们对于生死的执著和外在功名利禄的束缚。但这不需要人为的去做什么。他的修养原则是“不以心损道，不以人助天”，依此而可以达到“寥天一”的境界。
（2）“坐忘”
①“修养坐忘”即通过暂时与俗情世界绝缘，忘却知识、智力、礼乐、仁义，甚至形
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台躯，达到精神的绝对自由。
②“坐忘”的要点是超脱于认知心，即利害计较、主客对立、分别妄执，认为这些东西（包括仁义礼乐）妨碍了自由心灵，妨碍了灵台明觉，即心对“道”的体悟与回归。
③这里强调的是顺其自然，不事人为，以便与“道”同体，与天同性，与命同化。（3）“心斋”
“心斋”就是空掉或者洗汰掉附着在内心里的经验、成见、认知、情感、欲望与价值判断，自虚其心，恢复灵台明觉的工夫。
2．齐物论
（1）“天地与我并生，而万物与我为一”
①庄子强调自然与人是有机的生命统一体，肯定物我之间的同体融合。“齐物”即把形色性质不同之物、不同之论，把不平等、不公正、不自由、不和谐的现实世界种种的差别相、“不齐”，视之为无差别的“齐一”。
②这就要求人们以不齐为齐一，即提升自己的精神境界，在接受、面对真实生活的同时，调整身心，超越俗世，解脱烦恼，消解彼此的隔膜、是非和有限的肉身生命与有限的时空、价值、知性、名言、概念、识见及烦、畏乃至生死的系缚，从有限进入无限之域。
③庄子以道观的视域，反对唯我独尊，不承认有绝对的宇宙中，反对各是其是，各非其非，主张破除成见，决不抹杀他人他物及各种学说的生存空间，善于站在别人的立场，更换视域去理解别人，而不以己意强加于人。
（2）“丧我”
①消解掉由形躯、心智引来的种种纠缠、束缚。
②“丧我”的另一层意思是消解掉自己对自己的执著，走出自我，走向他者，容纳他人他物，与万物相通。与“心斋”“坐忘”一样，人们通过“丧我”工夫最后要达到“物我
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台两忘”的地步，即超越的精神境界，以便与“道”相契合。
3．逍遥游（1）含义
①“逍遥”的境界是“无所待”，即不依赖外在条件与他在的力量。
②他们顺万物本性，使物物各遂其性，没有丝毫的造作，随大自然的变化而变化，物来顺应，与大化为一，即与“道”为一。
③庄子的人生最高境界，正是期盼“与道同体”而解脱自在。（2）逍遥与齐物的关系
①“各适己性”的自由观的前提是“与物同化”的平等观。逍遥无待之游的基础正是“天籁”“齐物”之论。
②庄子自由观的背景是宽容，承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严，必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。这种平等的价值观，肯定、容忍各种相对的价值系统，体认其意义，决不抹杀他人的利益、追求，或其他的学派、思潮的存在空间。
③这样，每一个生命就可以从紧张、偏执中超脱出来，去寻求自我超拔的途径。“以不齐为齐”，即任万物万事各得其所，存其不齐，承认并尊重每一个体自身具有的价值标准。这与儒家的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”的恕道正好相通。
4．儒道的理想人格比较（1）儒家
①儒家的理想人格是圣贤人格。
②儒家心目中的圣人或圣王，有着内圣与外王两面的辉煌。内圣指德性修养，外王指政治实践。儒家强调在内圣基础之上的内圣与外王的统一。
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圣才电子书 www.100xuexi.com十万种考研考证电子书、题库视频学习平台③因此，儒家人格理想不仅是个体善的修炼，更重要的是责任感和担当意识，是济世救民，努力为国家、民族和人民建功立业，即使遭到贬谪也以深沉的忧患系念天下百姓的疾苦和国家的兴亡。
④儒家也有其超越精神，穷居陋巷，自得其乐，安贫乐道。（2）道家
①道家庄子的真人、圣人、神人、至人、天人的理想人格。与儒家有别，其特性是：独善其身，超然物外，一任自然，遂性率真；与风情俗世、社会热潮、政权架构、达官显贵保持距离。
②这是庄子和道家的神韵情采。与儒家积极人世的现实品格相比较，道家凸显的是超越和放达，以保持距离的心态，批评、扬弃、超越、指导现实。
5．“真人”之境（1）含义
在庄子看来，所谓“真人”是天生自然的人，不在徒劳无益的人为造作中伤害自己的天性，专心做心灵虚静的修养工夫，以达到“天人合一”之境。
（2）“真人”
①“真人”能去心知之执：不欺凌寡少，不自满于成功，不凭借小聪明耍小把戏，纵然有过失也无追悔，行事得当也不自以为得意。在得失、安危之际，能够坦然自处。
②“真人”能解情识之结：睡时不做梦，醒来无忧虑，没有口腹耳目之欲；呼吸深沉，直达丹田，直通脚跟。
③“真人”与俗人的区别在于，俗人生命气息短浅，呼吸仅及咽喉，嗜欲甚深，精神无内敛涵藏，心智欲求缠结陷落，天然的根气寡浅。
④“真人”能破死生之惑：不执著生，不厌恶死；一切听其自然，视生死为一来一往，
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