征和谐之声的。在《大雅·荡》中，则表现出混乱之声:文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。蜩、螗之音杂沓，足以乱人视听，当时国事不定，无所适从，就像沸腾的羹汤，胡乱无理。这里的蝉一指乱声，二指乱象。
4．以萤火虫为代表的鞘翅目昆虫。鞘翅目通称甲虫，系昆虫纲第一大目，已知有35万种，占昆虫总数的三分之一。《诗经》的蝤（qiú qí）蛴、熠耀、螣（téng）、蟊（máo）、贼均属此目。鞘翅目昆虫食性复杂，许多种类为农林害虫，有趋光性和假死性。蝤蛴，天牛红虫，色白身长，在《卫风·硕人》中以“领如蝤蛴”来象征美人庄姜之颈白而长，此后文学作品中多有沿袭。熠耀指萤火虫，腹部有发光器，多为夜行发光者。幼虫肉食性，以螺类为生，成虫较少进食，仅以露水、花粉、花蜜度日。萤分水生、陆生两种，喜欢在潮湿、杂草丛生的地方出现，《礼记》腐草为萤的说法虽然不科学，但是也能够反映出萤的习性。“熠耀宵行”在诗中象征荒凉景象，见《豳风·东山》:我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也，伊可怀也。这首诗说东征之士归来后，述其归途所见及归来之情，结果却是苍凉一片，本该干净整洁的家里，却杂草丛生，萤火虫乱飞，处处呈现荒凉的景象。
螣、蟊、贼皆是害虫，《小雅·大田》有“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚，《大雅·桑柔》有“降此蟊贼，稼穑卒痒”，在农业社会中，虫害轻则减产，重则饥荒，从帝王到百姓皆不敢轻视。螟是蛀食稻心的害虫，螣是食苗叶的害虫，蟊是食稻根的害虫，贼是食稻茎的害虫，螟、螣、蟊、贼指代了一切害虫。蟊贼
还经常用来象征小人，《大雅·召旻》有“天降罪罟，蟊贼内讧”，《大雅·瞻卬》里有:瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。《毛诗序》曰:“《瞻卬》，凡伯刺幽王大坏也。”小人为恶，残害生灵，民不聊生，以蟊贼比喻众多残酷之人，恶人，即邪僻之小人。小人作恶，犹如蟊贼残害禾苗，由此做比。
5．以蚕蛾为代表的鳞翅目昆虫。《诗经》中蛾、蚕、蠋（zhú）、螟蛉、螟属鳞翅目，其中，螟蛉、螟象征害虫和小人的意义和上节螟、螣、蟊、贼的意义重复，不再赘述。蛾，在“螓首蛾眉”中主要用来表示女子之美，其眉细长如蛾，蚕则有另外两层含义，一指蚕事忙碌时节，二指男耕女织社会体系中的养蚕织布女红之事。先看《豳风·七月》:七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。这里指的就是蚕事忙碌之际的景象，蚕月的说法不一，有指蚕事既毕之月，有指蚕长之月。《大雅·瞻卬》中则表达妇女的分内之事:鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极，伊胡为慝?如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。在中国古代，养蚕为衣是妇人之事，诗中写妇人不用参政，即公事，只要做好本分之女红，如果妇女一旦休其蚕织，社会就会乱套。蠋在诗经中只出现一次，象征独宿之征夫，“蜎蜎者蠋”一句，以蠋的孤独形象作比，形容征夫的形单影只，茕茕孑立。 6．以蝇为代表的双翅目昆虫。《诗经》里苍蝇、青蝇属双翅目，这一目的种类已知九万种，多喜吸食动物血液或昆虫体液，常传播人畜共通的疾病，站在人类的立场，这是妨害人类环境卫生的害虫。《齐风·鸡鸣》:鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。蝇不夜飞，这是它的生理习性，天未亮的时候听见的
声音肯定不会是苍蝇之声，此乃国君妄称之词，明明是鸡叫声，因为不肯起床，就以苍蝇为托词。这是贤夫人警君之诗，如喻人，则苍蝇为谗人，以这种谗人做挡箭牌，找个不起床，不做正事的理由。《小雅·青蝇》: 营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。 营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。 营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
这是《小雅》中一首著名的谴责诗。它的鲜明特色是借物取喻形象生动，劝说斥责感情痛切。《毛诗序》说“《青蝇》，大夫刺幽王也。”朱熹《诗集传》说“诗人以王好听谗言，故以青蝇比之，而戒王勿听也。”诗歌以青蝇比喻小人，营营往来，拨弄是非，危害善良甚巨，君王应远之，故引以为喻。
7．以蜂为代表的膜翅目昆虫。蜾蠃（guǒ luǒ）、蜂属于膜翅目，在《诗经》中代表两种完全不同的意义。蜾蠃在现代生物学的解释上和古人所看到的表象是不同的，《小雅·小宛》中“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。” 蜾蠃即细腰蜂，它捉螟蛾的幼虫作为它自己幼虫的食物。古人不察，错认为细腰蜂领养螟蛉为己子。古人还误以为细腰蜂用善使螟蛉像它。因此，在诗中蜾蠃不辞辛劳，乃勤勉之虫，象征着勤于修德者。诗人见螟蛉子为蜾蠃负去之象，言王若不勤政以固位，必将有勤于修德者取而代之。蜂是《颂》中唯一出现的昆虫，来看《周颂·小毖》:
予其惩而毖后患!莫予荓蜂，自求辛螫。
肇允彼桃虫，拼飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。
蜂在这里象征着小人，说的是不要自己扰乱群蜂，招致棘刺，喻咎由自取。作为自警之诗，近蜂则被螫，近小人则受其惑。 三、昆虫文学与《诗经》的相互选择
《诗经》是农业社会的时代产物，既是社会生产、生活的反映，也是人类感情的流露。昆虫由此成为那个时期社会生活文化中不可或缺的对象，这是先民朴素的自然观与文学的天生联系。由此我们可以得出二者相互选择的几点共识。 1．《诗经》中昆虫多为常见之类。即便时代久远，环境变迁，在今天依然能够准确区分它们各自的生物学特征。
2．昆虫意象反映农业社会特征。具有明显时节指向性的昆虫如斯螽、阜螽、蟋蟀等，有的细致到了特定的月份、季节，有的粗略象征着岁暮、天寒的不同物候。
3．昆虫意象与古人的好恶观已经进入文学视野。螽斯象征子孙后代众多，符合古人希望人丁兴旺的美好愿景;蜉蝣朝生暮死，有对短暂生命的惋惜，也有认为它虚华不实的体会;螓、蛾、蝤蛴等多以美好的外表象征女性容貌;蜩螗声音的混杂象征社会政治乱象;害虫多象征小人等。
4．昆虫意象出现在《风》中最多，《雅》次之，《颂》最少，仅一例，说明昆虫与当时农业社会普通百姓的文化、生活密切相关，与上层社会政治、祭祀、神灵的正面关系尚未建立起来。
5．《诗经》无蝶，此为特例。我国昆虫文学溯源几乎全部始于《诗经》，唯独蝴蝶源于《庄子》。为什么会出现这种情况?原因在于《诗经》的内容。《诗经》是我国最早、最伟大的诗歌总集，也是世界最早、最灿烂的诗集之一。与希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，巴比伦的《吉佳美士》，印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等大多描写英雄人物且笼罩着宗教的神秘色彩的长篇史诗相比，《诗经》几乎描写了世间万物，“141篇492次提到动物，144篇505次提到植物，89篇235次提到各种自然现象。”从这个意义上说，它就是一部别具一格的百科全书。在一字千金的古代文字中，诗人为何写了那么多草木鸟兽虫鱼?为什么在后世文学发展中大行其道的蝴蝶，在《诗经》中间竟然一字未提?原因就在于《诗经》记载的昆虫几乎都与农事有关，而蝴蝶对原始农业的影响微乎其微。
先秦农耕经济的独特结构，使先民们在长期的生产实践中认识到农业生产与大自然的紧密联系，并认为昆虫正常的存在和繁殖并不会影响到农业的丰歉，除非是像蝗虫非正常地、大量地出现危及到庄稼，才会破坏这种天、地、人之间的和谐。古代农业中所面临的害虫不少，人们也基本上可以找到相应对的防治办法，多数情况下，古人“防虫”胜于“治虫”，因而《诗经》对农业害虫是描述得比较多的。蝴蝶不属于先秦农业里人们要面对的昆虫，既无益也无害，也没有将其作为欣赏的对象来进入诗的文学意识。蝴蝶在春天出现，飞舞于花间，不像蜜蜂那样带来副产品供人类食用，在物质条件极为简陋的先秦时代，它就是无用的。由此可见，因为与农业生产的疏离才是导致《诗经》中没有蝴蝶原因。除《诗经》以外，《说文》、《尔雅》、《史记》也都鲜有蝴蝶的记载，连汉赋这类善于比兴的作品中都没有蝴蝶，先秦时代仅“庄周梦蝶”这一个典故流传。直到《乐府
《诗经》中昆虫意象的分类与分析
