经典之作《周易》之美
【导语】《易经》雄踞中国古代“六经”（易、诗、书、礼、乐、春秋）之首。是中国文史哲思想的源头。它的核心观念与基本精神（揭示阴阳对立统一、互相依存、渗透、转化之道推动变化发展），对于后世一切意识形态，包括美学、文艺学，都有巨大影响和重大的指导作用。它至今还是、而且永远都是我国和世界极其宝贵的文化遗产。能指导我们更好地认识和改造自然、社会和人类自身，创造无限美好的未来。
《易》居六经之首，后通称《周易》。它提示天地万物推移变易之道，周密而有普遍性意义。它区别于周代以前的两种古《易》：神农所传的《连山》和黄帝所传的《归藏》。周文王重新演绎古《易》，使之传布更广。作用更大，因此叫《周易》。它由《易经》和《易传》两部分组成。
《周易》含两部分：一、《易经》有8经卦及其迭合的64别卦，文字有64别卦的卦名、卦辞，384爻的爻辞。二、《易传》有《文言》、《系辞传》、《彖传》，《象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》7种10篇，解释《易》的本义，就像“经”的“羽翼”。又称”十翼”。
从”经”到”传”，经历了长时期很多人的探索和创造，从传说的黄帝和伏羲，到周文王，历时一千多年。孔子曾给学生讲《易》。《系辞传》中的“子日”，可能是学生的记录。从周文王演绎《易》定型，到孔子（周灵王、敬王时代）。又历六百余年。其它九翼，到战国时大体写定。整部《易传》创作历时三百年。今见《周易》。是远古到上古三千年问”人更三圣。世历三古”（上古伏羲，中古周文王。下古孔子）完成的伟大经典。其作者之多，时间之长，在全世界堪称第一。它在全世界的影响，也十分巨大。
瑞士心理学家荣格为《易经》英译版写过《前言》，十分重视此书。（译文载《周易研究》1991年第2期）
《易经》原初的形态是一部卜筮之书。在叩问人生、社会、国家的命运前途的吉凶福祸时，体现了“安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱”的忧患意识和生命体验。《易传》中的《文言》以文示美。《系辞》以辞达情，
《彖》、《象》以象尽意。用富于文采的辞语阐释，使“象”和“辞”，有着不可定指的多义性，多种情景的适应性。恍惚的朦胧美，其中充满智慧的生动意象，可给人愉悦的美感。
《易经》的主要手段就是“立象以尽意“，它的产生就是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。八卦就是先人的立象。这个象有实物为依据，又不是模拟物形。而是代拟出有普遍意义的符号。首先画出两个最基本的符号：“一”象征天、男、阳、刚等；“一一“。象征地、女、阴、柔等。然后再将这两个高度概括的基本符号按天、地、人三个层次迭合，象征与人有密切关系的耳目闻见、亲身感受到的雷、风、水、火、山、泽等重大物象，创造出?（天）、?（地）、?（雷）、?（风）、?（水）、?（火）、?（山）、?（泽）8个象，“象其物宜”，“宜”在“通神明之德”，“类万物之情”，各以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑作为八经卦之名。再扩大体现人事的意象为64个符号，在卦爻辞中还原为有多义性、多种情况适应性的可感意象，提升出很多人生哲理和安危吉凶情况。正如宋代陈骙所说：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比。以达其情。”易象有了象外之义。暗示或联想人生很多具体情况，犹如文艺的比兴，增加了审美感染力。
《系辞》说：“圣人之情见乎辞”。辞中有对人生况味的生动体验，对安危吉凶多种情况的真知灼见和忧乐爱恶之情，对得失、忧乐、悲欢、悔吝、困顺各种境遇的形象体现，使人能“观其象而玩其辞”，品味中“乐而玩”。（《系辞》），得到审美愉悦。
《易经》语言精炼含蓄，富有文采。爻辞用简炼文笔写出多种具体情况，既生动。又不确定过死，有多义性，多种情景的适应性，灵活多变地写出各种转化。甚至是”物极必反”的情况。《系辞》说卦爻辞“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言由而中，其事肆而隐。”类似文艺的“象征”手法。如同刘勰《文心雕龙·隐秀》所说：”深文隐蔚，余味曲包”。《文心雕龙·宗经》说：”论说辞序，《易》统其首。”《乐记》说音乐产生于“人心之感于物”：《易经》的“咸卦”。按即古之“感”字。爻辞中描绘了下《艮》（少男）、上《兑》（少女）的交感之情。潘光旦翻译霭理士著《性心理学》第391、392、310、394页说。咸卦及《咸彖传》中所写的“咸其拇”、“咸其腓“、“威其辅颊舌”等男女欢情，就已描写了情爱。并涉及“审美感应”等重要的美学观念。
最为重要的是，《周易》说，卦象的产生是因为“书不尽言。言不尽
意”，所以“立象以尽意”，提出了比西方早两千年的“意象”说和“象征”观念。从卦爻辞中可以感受到象外之象、有别种韵味的意境。联想到各种生命境况。还由卦位、爻位的随机变化和趋时变通，有了通变日新的观念，通过有多样变化的文采，体现天地万物变化之道和无限多样的生命情意。
《周易》的贡献，最可珍贵的精华，是给我们提供了一个大视野和高起点，揭示了世界万物发展变化的总规律：天地之道在于世上一切事物无不在变化之中。正如《彖传》所说：“天地之道，恒久不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。”
《系辞》说：“知周乎万物而道济天下”。“知变化之道，其知神之所为乎”：《彖传》说：“大观在上，……中正以观下，……下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”圣人观察“神道”（天地之道），由自然变化规律推及社会发展规律，以改造社会人生，“化成天下”，创造人类的事业，使之合乎天道。《系辞》说：“穷神知化，德之盛也。”“日新之谓盛德”。要以“自强不息”的进取精神。把“穷神知化”作为人生哲学的境界。《系辞》又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错（同措）之天下之民谓之事业。”以不断创新的精神。使万物得其宜所。恰好为美，有利于天下之民。就是“至美”。所以，《坤·文言》颂扬内有美德，又发挥作用于外，就是至美：君子“黄”中通理，正位居体，美在其中；而畅于四支，发于事业，美之至也。
《易传》的贡献，是进一步指出天地变化之道在于“内因“的对立统一，相摩相荡和相生相克。《系辞》上说“一阴一阳之谓道。”
《易经》中尚未有明显自觉的阴阳观念。卦、爻辞中不见“阴”、“阳”二字。阴阳观念早见于《国语·周语》记载。西周末，伯阳父说地震原因是“阳伏而不能出。阴迫而不能蒸”，天地之阴阳二气“若过其序”则生乱。《左传·昭公元年》晋平公人体阴阳失调，过则为灾。《易经》《蛊》卦说：“女惑男，风落山。谓之蛊”（下巽·上艮）。意为长女欲匹配少男，不匹配。这也有阴阳要和谐之意。《易经》虽无“阴阳”二字。但卦名乾坤，也就是《易经》所说的阴阳。“太极图”有阴阳二部分组成，阴中有阳。阳中有阴，即相互依存与渗透。相互矛盾斗争，推动发展变化，即是天地变化之道。掌握宇宙发展的总规律，认识到天下万物都是由“阴阳、刚柔等一系列多样的
经典之作《周易》之美
