才出现于世间，所以来世间如来才有法可说，为的是什么？就是要救度众生远离什么：老、病、死，佛陀才要来教授教诫我们。那么简单的讲：人间今天有如来，那我们要学法、学佛，我们的目的在什么？要对治的是什么？老、病、死，这个生死相续是很苦的，如何才能不再继续的在六道中生死相续？如来来人间的应化，就是为了要指导我们远离生死六道轮回之苦啊 ！‘以世间有此三法，不可喜，不可爱，不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法，敎诫敎授’。
有八正道就能够断这个三受的执取是不是？而得解脱。这一经要告诉我们：其实真正要解脱的是远离生死的轮回，老、病、死不停的、生生世世都在老、病、死，八正道重点就在远离生死轮回。八正道的内容就在下一部经：
第1042 (785) 经 八正道内容
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
何等为正志？谓正志有二种：有正志世俗、有漏、有取、向于善趣，有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正志，世俗、有漏、有取、向于善趣。何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意，是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
何等为正语？正语有二种：有正语世俗、有漏、有取、向于善趣，有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。何等正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，除邪命贪。口四恶行，诸余口恶行离，于彼无漏远离不着。固守摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
何等为正业？正业有二种：有正业世俗、有漏、有取、向于善趣，有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业，世俗、有漏、有取、转向善趣？谓离杀、盗、淫，是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，除邪命贪身三恶行，诸余身恶行数，无漏心不乐着，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命？
正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣？谓如法求衣食、卧具，随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，于诸邪命，无漏不乐着，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便？
正方便有二种：有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣，有正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣？谓欲精进，方便超出，坚固建立，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣
弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏忆念相应心法，欲精进方便，勤踊超出，建立坚固，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
何等为正念？正念有二种：有正念世俗、有漏、有取、转向善趣，有正念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等为正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边。
何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣，有正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动，摄受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应心法，住不乱不散，摄受寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
正见有两种，一个是世俗正见，一个是出世的正见。有布施，有善说，乃至知道有世间凡跟圣，有阿罗汉能够解脱，不受后有，这些知见都是世间知见，是属于世俗的，还是有漏、有取的，它只能向于善趣。所以观念上的知道，跟真正实践而体证的知道是有差别的，这个只是世俗的知见、观念的正见而已。”所以你看，我们从这个世俗的正见跟出世的正见差别在哪里？一个是知道，只是观念上的知道，知道人间有善有恶，有布施乃至世间，知道有凡有圣，知道这些观念，这个只是世俗的，这还是属于有漏的，并没有解决你的问题，你还有执著嘛，还有执取在；那么出世间差别在哪里？除了苦、集、灭、道的思惟，了解它的真正内容以外，是要亲身去体证的喔，怎么样？对于法
要选择、还要分别、还要推求、还要最后去觉知、然后开智慧、开觉、依智慧觉去观察，这样子才能得到真正的受用喔，才能够达到出世间无漏，才能不取喔，一切万法才能不执著，所有的贪瞋痴烦恼会尽，到达苦的边际，以后不会再受苦了，这个是要断苦、灭苦，是要亲证的，这个才是出世的正见喔。不是我只知道我们该布施、我们该行善、我们该要修行、人间有凡有圣、我们都知道，但是都还没有去实践，还没有达到啊，这里的差别就是在于这里：思惟以后要相应于法，怎么样的去抉择，怎么样去深入，怎么样去体证，达到开智慧，怎么样与法相应，达到真正的不取、不著而离苦，这个都是要加上后面的深入跟实践，这个才叫出世的正见。
第二个：“何等为正志？正志就是正思惟。谓正志有二种：有正志世俗、有漏、有取、向于善趣，这属于世俗的这一种正思惟；有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。我们对于这个贪、瞋、痴，知道要怎么样的去远离它，那么我们这个‘出要’，就是要怎么样的去远离，达到没有贪瞋痴，这些都是要知道：什么是会让我们执著，什么会让我们不执著，这些都要明白，什么是让我们起贪瞋痴，什么是让我们不起贪瞋痴，这个思惟都要明白，那这样子的话就会向于善趣，你会往好的方面，往善道去发展，这就是正志世俗。
怎么样才是出世的正思惟？这里最重要的差别就是：同样要以苦、集、灭、道的思惟，然后真正的深入去分别，自决，还要意解，到完全的明白，还要真正的立意：下定决心要去把它实践，把它完成，这个才是真正的出世间的这一种正思惟。如果我们还没有下定决心，我们要把它完成，要去实践、要去实行，要达到真正的究竟目标，没有下定这样的实践的一种决心，那就没有动力了。所以出世的正思惟，一定要充满了动力，立定了方式，决定不疑、一心往前冲，这个才叫真正的正思惟，有正愿。但是世俗的思惟，只是知道：这个是好的，这个是不好的，这个是会贪瞋痴，这个是会远离贪瞋痴，只是知道，但是他有没有下定决心去实践、去完成。差别在这里。所以思惟还有这样不同的差别。
正语也一样有二种：有正语世俗及正语是圣。世俗的正语是什么？只是不打妄语、不挑拨两舌、不出口恶言、不讲那些绮语、不正当的语言，会影响人心思的语言，这些只是在我们的身语意去实践。出世的正语除了苦、集、灭、道，这些正确的思惟以外，就是要真正的除掉邪命的贪欲。对于我们口中的一切恶行，他一定会远离，要做到真正的远离，所以能远离而且还要怎么样？‘固守摄持不犯’，他不会再去造这个身口意的恶业了，这个才是出世的，不是只有知道，我尽量不挑拨、不说恶语、不讲坏话而已；还要怎么：远离一切的贪欲，远离而不执，而且能固守不犯，不会超越，不管任何时刻都不会超过，这个防范的这个设限，不会超越、不会超过就是了。
正业有二种：正业世俗及正业是圣。正业世俗就是远离杀、盗、淫哪，你远离杀、盗、淫的话，三恶道就能远离了，所以这个能往善业，不会堕到三恶道去了。世间的正业，杀盗淫的这个事业不做；但是出世的正业，要远离贪瞋痴，三恶行都要远离，而且对贪瞋痴这个身语意，这个身心，还有我们做的事业都一样，不要去犯贪瞋痴的行为，我们做任何的身心行为，绝对要远离贪瞋痴，包括身恶行数，所有的一切，一点点不正确的恶行都要把它摒除，一定要怎么样？不乐著，而且要‘固守执持不犯’，要做到，要真正的做到，完全的做到，包括微细的身行都要注意。
正命有二种：正命世俗及正命是圣。世间的正业，再加上世间的正命，也就是我们做的事业。我们的事业一定要如法，也就是不违法律允许的事业，我们所得到的衣食、卧具、随病汤药，都要如法，也就是说不违世俗，也不违法律，法律所不允许的事业都不能做。以出家的圣弟子来说，即使是正法律中，正确允许的事业，以出家人的正命来说，都不是正命，真正出家人的正命是什么？不能自己去赚钱，不能自己去营生，而一定要是受大众的供养，才能受，不能自己去营生，即使是国家法律所允许的，在出家人来说也不叫正命。世间的正命就是说，世俗我们以居士来说：我们要合法的、合理的得到滋养资具，这些经济来源要如法；但是如果是出家的正命就不一样，连这个都不允许，一定要受大众的供养。
修行的过程
