失，在它的作用中而起染著！这个就是根本的地方！所以我们学佛，不是在谈虚无飘渺的，就是找到正确的因，在哪里执著造业、造生死业的？其实就在我们身心的功能中起执著！找到正确的因，我们才把这个因调正，其实修行就是从我们的身心去起修！因为我们执著颠倒，无明，无知，不了解真相，所以在这里颠倒！ 佛法告诉我们：我们的痛苦、执著、烦恼、生死不断，都是什么由于我们的无知，不知道五蕴的功能、六处的功能，在哪里产生执著、产生贪爱才苦不断，回到一个很根本很如实的、一个根本地方来。这个跟神话没关系，跟迷信没关系，他在告诉我们真相，全世界上只有宗教性来讲，只有佛教是谈真相的！所以这段经文告诉我们眼耳鼻舌身意要去了解它。了解了，找到正确的因缘，就不会在那边制造痛苦烦恼的因。
＜＜杂阿含经＞＞ 第219 ( 198 ) 经
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。尔时、尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊？云何知、云何见，我内识身及外一切相，令我、我所、我慢，使、系着不生」？尔时、世尊告罗睺罗：「善哉罗睺罗！能问如来甚深之义」。佛告罗睺罗：「眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗睺罗！作如是知、如是见，我此识身及外一切相，令我、我所、我慢、使、系着不生。罗睺罗！如是我、我所、我慢、使、系着不生者，是名断爱、转结，正无间等，究竟苦边」。佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
罗睺罗尊者在这段经文问佛陀：怎么样的去了解真相，如何去发现真相，我这个内在的识身，跟外在的一切万法的相，使这个‘我’跟‘我所’我慢，我、我所、我、我的、我执所引生的这个：我所、我
慢，‘使’就是烦恼，系著不生起来。佛陀告诉我们，‘眼’不管是‘远近，好坏，粗细，内外，过去，现在，未来’，都一样，要如实的去体会：它都是无常非我，跟五蕴的观察法都一样。五蕴是从‘色、受、想、行、识’去观察，六处是从‘眼耳鼻舌身意’去观察。 只要这样去观察，‘我’跟‘我所’‘我慢’‘烦恼’，所有的执著就不会生起，就是‘断爱’，‘转结’，‘结’就是‘缠’，很多的烦恼缠。如果就能够当下正观，现观当下的因缘，当下就能够解脱。没有间隔的当下现观，就能够究竟苦边。不管是五蕴、六处，都不离生命当下的观察。它是不是无常？是不是无我？是不是无我、无我所？都可以去观察它。那么这一经也显示出来：我们要下功夫要在我们的五蕴、六处；就六处上：眼睛看到外面的色，耳朵听到声，都是我们用功的地方！六根时时刻刻都触六尘，修行就在我们生命的当下，不管是从五蕴、从六处都是我们用功观察的当下。那如果我们现在都不跟外境接触，六根不触六尘，那我们有没有办法发现真相？我眼睛都不接触外面的声声色色，耳朵也不听声音，意识也不动，那这样能不能解脱？能不能找到正确的因而去消除那个执著的因？比如说你触动的时候，起了贪爱，你要发觉：我起了贪爱，原来在这里起贪爱，在这里起执著你会发现：如果避免一切的根尘触，像禅定中意念都不起，能解决问题吗？能发觉真相吗？能找到因吗？能在因上下手吗？所以修行是叫我们要如实知，不是修到进入顽空 ，什么都不知道。 我们往往是落到情境中，起了无明、起了烦恼还不自知，就随着相续而流转，然后越来越严重！如果你能知、能见、能当下看到：啊！我巳经落入这个现象，我巳经起了贪，我巳经起了瞋，马上知、马上明白，那个知跟明白当下就止息。所以这个‘知、见’很重要！就在六根触六尘去知、去见！随时六根触六尘的情境，都是我们观察当下最重要的时刻！我们不知不见，叫做无明，随波流转去还不知道，犯了过错也不知道，造业也不知道，起了无明烦恼也不知道，那就相续不断。外道的修行是不要听声音，不要看外面的接触，那个叫‘修’根，佛法不是，这一点一定要明白。了解在哪里下功夫，在哪里把握，在哪里发现问题，就很清楚了。
佛法的修学，以正觉解脱为目标，到达这一目标，要先有闻、思、修慧。「正见」，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的(参中含圣道经)。这是「于法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察」(杂含卷二八?七八五经)的抉择正见。如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，能「转向善道」而不能出世。如对于四谛真理的如实知见，「依离，依无欲，依灭，向于舍」，那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。
得了佛法的正见，即应引发「正志」──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧──如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是「分别、自决、意解、计数、立意」。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。
所以正志同时，即有见于身体力行的戒学，这即是「正业」、「正语」、「正命」。正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，及一切的爱语、法语。正业是不杀、不盗、不淫，与一切合理的行动。正命是合理的经济生活。
佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。「正精进」是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切道支。如专从止恶行善说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。
「正念」是对正见所确认，而正志立意求他实现的真理，念念不忘的忆持现前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即「正定」。
由于一心的湛寂，如实正智能依之现前。正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。 八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨。
「八正道行入涅槃」，是唯一而不许别异的正道。所以佛临灭时，对须跋陀罗说：「若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果」(长含游行经)。这是怎样明确的开示！
如来虽说有许多德行的项目，都是不出于八圣道的。如「四念处」即正念的内容；「四正断」是正精进的内容；「四圣种」是正命的内容；「四神足」是正定起通的内容。五根与五力：信(信解)即正见、正志相应的净心；精进即含摄得戒学的正精进；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脱的正见。五根、五力与八圣道的次第内容，大体是一致的。「七觉支」，偏于定慧的说明。佛法道支的总体，或说为三增上学(杂含卷二九?八一七经)。
＜＜杂阿含经＞＞ 第979 (759) 经 断三受
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有三受，无常，有为，心所缘生。何等为三？谓乐受，苦受，不苦不乐受」。诸比丘白佛：「世尊！有道、有迹，修习、多修习，断此三受不」？佛告比丘：「有道、有迹，修习、多修习，断此三受」。「何等为道？何等为迹？修习、多修习，断此三受」？佛告比丘：「谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊的开示有三受，这三受是苦受、乐受、不苦不乐受，是什么：‘无常，有为，心所缘生’。我们的乐受会起执著，起贪爱，对苦受就起瞋恨、相拒，而佛陀直接就点明了，这‘三受’是什么？是无常的，是有为法，是心所缘生的：根*尘*触所产生，心的接触而产生的，这是缘生的；是有为法，是无常的，我们都执著在这里，是实有才会
起执著，如果知道它的无常有为，是心所缘生的而已，那你还会不会执著？所以佛陀直接就点出重点。
如何去修习，而去断除这三受的执著? ，要离开这‘三受’的执著，不在这里造业，不在这里受束縳，有没有方法？有。他这里就告诉你，什么方法？就是八正道：‘谓八圣道’， 它的内容就是：“正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。”佛陀直接就点出这个根本，我们就是在根*尘*触产生受，这里起实有感、执著，造业无边，贪瞋痴烦恼而在这里造作的。怎么样才能够离开这执著？佛陀直接开示就是八正道，就是修八正道，其它没有第二个方法。根本的解脱受用就是要断此三受，那断此三受在哪里？就是要用八正道，这点出一个重点。下一经： 第980 (760) 经 断老、病、死
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「世有三法，不可喜，不可爱，不可念。何等为三？谓老，病，死。此三法，不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法，不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法，敎诫敎授。以世间有此三法，不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法，敎诫敎授」。诸比丘白佛：「有道、有迹，断此三法，不可喜、不可爱、不可念者不」？佛告比丘：「有道、有迹、修习、多修习、断此三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为道？何等为迹？修习、多修习，断此三法，不可喜、不可爱、不可念？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 佛陀直接的开示，都世间上什么事情是最不可爱、最不可念的，我们最不喜欢的？就是老病死，我们人人都要面对的，没有一个避免得了的，这是我们最不喜欢的，最不可爱，最不可念的。从另一个角度来看，这不可爱，不可念的这三法：老、病、死，如果没有这个老、病、死，那这个世间还有没有佛来出世啊？如果没有老病死也就不需要有佛来出世。今天就是因为世间有老、病、死，所以如来、应、等正觉
修行的过程
