耶稣基督祢是谁
一、耶稣基督是历史人物
基督的名字已牢牢地结合在罗马人的历史中。在公元后第一世纪末，TACITUS（塔西图）在他的著作《ANNALS》中记载：在公元64年，罗马发生了大火，当时的NERO（尼禄）皇帝就嫁祸于基督徒，然后，解释他们为何称为基督徒：他们的名称源于基督，他在TIBERIUS（提庇留）在位的时候，被总督PILATE（比拉多）判处死刑。TACITUS是一个可靠而杰出的史学家，生前对基督徒没有好感，我们无需将他所写的，视为有偏见的史料而搁置一边。他总算是给了我们一个有力的佐证，虽然他所说的基督徒的数目有点夸张：庞大的一群。在公元79年，POMPEI（庞贝）曾受到火山爆发的摧毁，在今日的遗迹中仍留一些“离合字谜”：把天主经放在元始ALPHA和终末OMEGA（是基督的标记）之间，为表示基督徒的信念：通往天父之路是必须经过基督的。此外，“鱼”的标记是第一世纪基督徒的象征：鱼的希腊文是ICHTHUS，是耶稣、基督、天主子、救世主的简写。除了外教作家之外，犹太作家FLAVIUS JOSEPHUS（夫拉维-若瑟夫）在他的《古典》著作中记载：大司祭亚纳斯控告那称为耶稣基督的弟兄雅各伯和其他人违反法律，将他们用石头击毙；另一处记载耶稣智者来到人间……，他使许多犹太人和希腊人跟随他。他是基督，而民间的长老却控告他，比拉多判决他，最后，被钉死在十字架上。更是在犹太经学者所作权威性圣经注释《TALMUD》中证明耶稣在历史中确实存在。早期的教会已习以为常将人性、天主性、宇宙性、永恒性贴在基督身上。这一点并不足以证明他的存在，再者，既没有他在第一世纪生活的纪录片，就不能提出一些适合某类人想要的证据。但是，我们该三思三思，耶稣所拣选的门徒是一群无知的渔夫，建立了基督宗教。她的影响力更远超过饱学的犹太经师所信的犹太教；这个基督教会由耶路撒冷在短短数十年就蓬勃起来，势如破竹，并迅速传至遥远的罗马，使希腊和罗马原有的宗教从此没落并消失。公元64年，罗马有一个圆形大广场：竞技场（在现今的伯多禄大殿前面）。在
这里，无数的基督徒，不论男女老幼都被投进狮子群中，活活地被撕裂而死，只因为他们信奉基督，不肯背弃他。我们想一想，若果没有基督的真实存在，早期笃信基督是默西亚的基督徒的生命与信仰，他们的舍生殉道的精神，根本就无法解释；若果没有基督，他们与从死者中复活的基督相遇后，非常戏剧化地由恐惧、懦弱，跃变强烈，个个变成勇敢无畏，刚强有力的现实，根本不能解释。 【回页首】
二、耶稣基督的生平
耶稣是犹太人，是亚巴辣罕和达味的后裔（玛一1-27）。犹太贞女--玛利亚是他的母亲，义人--若瑟是他的养父；耶稣更是天主的儿子（谷一1，路一31-35）。他为了天主对人类与宇宙的爱和救恩计划，从天降下，取了奴仆的形状，与人相似（斐二7）；于是，圣言成了血肉，支搭帐篷在我们中间（若一14）。大约在公元前八年至二年间，他拣选了犹太少女做自己的母亲，诞生在犹太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）。他的妈妈用襁褓裹着他，把他放在马厩（也称马槽）里，有天使在欢唱：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安（路二1-20）。”他在接受贤士们（是外邦人）朝拜以后，他的母亲带着他逃往埃及，并住在那里，直到迫害他的黑落德王死后，才从埃及回来（玛二7-22）。在他十二岁的时候，曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经，并向他们询问（路二39-46）。他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居长大，直到30岁左右（路三23）才离开此地，前往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）。因此，他被称为加里肋亚人与纳匝肋人（玛二23）。这个纳匝肋人耶稣在约旦河里，接受若翰的洗礼（谷一5）之后，开始他的福音传扬：“时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧（谷一14-15）。”他本是元始和终末（默二十二13），过去和现在，时间和历史，光荣和权能属于他；但他来到人间，属于自己的领域，自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后，被钉死在十字架上，其时，大约三十三岁。他死后第三天，应验
了自己所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）。这些见证，他所召唤的门徒都一一记在心中，一代一代地传下来，已有二千年了。【回页首】
三、耶稣基督与圣诞节、公元（新年）
圣诞节，对于中国56个优秀民族来说，已不再是陌生的话题了；这个家喻户晓的佳节，已不再是西方人的“专利”了。圣诞节原本是举天同庆的盛大节日，普世皆大欢庆的日子，人类解放的日子。众所周知，圣诞节是渊源于古代中东的犹太-巴勒斯坦地的以色列民族：一位犹太人。宇宙间，因为他才有这个神圣的节日。这个神圣的节日，不仅仅是纪念他第一次从天上莅临人间为人子，也是人类期待他第二次来临的日子，一个充满希望与信心的胜利日子。他的名字叫耶稣。人类历史就是以他的诞生分\前后'，这就是世界通用的“公元”之来历，又称“新年”、“公历”、“阳历”。【回页首】
四、耶稣基督是福音的传扬者
传扬天国的喜讯是耶稣基督的使命。他邀请人悔改自新，唤醒人类对生命的渴望，信从福音，沐浴在天国的恩泽之中。他为了福音传扬的使命，从而召叫了自己所想要的人，常常同他在一起，并派他们往普天去下宣讲（谷三13-14，六7-13）。耶稣在加里肋亚开始自己福音的使命（谷一14）。首先，他召叫了十二个人，作为自己生活的见证者和延续他在世界的使命者，天主教会称他们为“十二宗徒”（*注）。他们分别是西满-伯多禄，载伯德的儿子雅各伯和若望两兄弟、又称“雷霆之子”，安德烈，斐理伯，律法教师巴尔多禄茂，多默，税吏玛窦，阿尔斐的儿子雅各伯，达陡和热诚者西满，还有依斯加略人犹达斯（《牧灵圣经》玛十1-4，谷三16-19）。十二宗徒中，只有犹达斯非常例外，其他十一位都是来自加里肋亚。他们也不是个个完美无缺，几乎全都是土包子：没有进过律法学校，只是受基督的派遣。
*注：宗徒就是派遣的意思
他的莅临带来了天国的开放和热爱世人与人类解放的大喜讯。他接纳一切可爱与不可爱的人。他似乎特别乐于关照那些被社会所抛弃的“边缘人”。他在世上治好麻疯病人（玛八1-4），血漏病人和复活死人（玛九18-26，谷五21-43，若十一17-44），盲者（谷八22-26），瘫痪人（谷二1-12），聋哑人（谷七31-37），附魔人（谷五1-20，九14-28）……他叫自己的前驱若翰的门徒，把你们所见所闻转告给若翰：“瞎子看见了，瘸子走路了，患麻疯的人洁净了，聋子听见，死人复活了，穷人听到了福音（路七22-23）。”但他并没有向任何人许诺过治好世上所有的病症，却许诺人人可以赖他的名字得救。他关怀那些不可爱的人：罪人、税吏（玛九9-13）、外邦人（若四1-42）。他说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是来召罪人（谷二17）。”他富于怜悯和慈悲，宣讲天父的爱和对世人救恩计划之奥秘。耶稣说：“上主的神，临在我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷的人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年（路四18-21）。”他的宣讲和存在使许多以色列人跌倒和复兴，并成为人反对的标记（路二34）。耶稣愿意人放弃陈腐的生活习惯，认为人比最神圣的法律、人为的传统、安息日的禁令与束缚更神圣。他极力向人宣讲他自身就是救恩（若六51-59）。他宣讲圣殿将要毁灭（谷十三1-8），因为圣殿不能使人身上结出果实：在耶稣身上认出他就是犹太人所期待的救世主、默西亚、犹太先知所预言的达味之子、人类的拯救者。耶稣宣讲圣殿不能结果实了：不能引人认识耶稣是默西亚。同样，他也在警告世人，特别是那些相信他的人，若果不能在自己身上结出果实，让人认出自己就是耶稣的门徒，天主国在我们中间，那么，我们也将与圣殿同一的命运：被毁灭。【回页首】
五、耶稣基督是天国的启示者
耶稣基督非常愿意成为我们的朋友、亲人，只要我们奉行天主的旨意（谷三31、35），也就是听从耶稣的教导。他来是讲论天主的国。那么，什么是天国呢？天国的奥秘对于我们
人类来说是不可理解的。耶稣只好用比喻的方式，把天国那不可理解的奥秘揭示给我们，引导我们找到真、善、美、圣、爱。他要我们信从他的“宣讲”去生活，努力在今世拓展天主的国，使世界充满正义、和平、仁爱，以迎接新天新地早日亮丽人间。
耶稣用种子的比喻来揭示天国是什么。马尔谷福音第四章分别用撒种的比喻（1-20），种子自长的比喻（26-29），芥子的比喻（30-34）来告诉人类：比喻中的种子就是天国的象征。因着主耶稣的来临，天国进入了人类历史，天国也开始它未来的收获。在现世，天国借着教会来推动人类进入她内，拓展她的国疆。天国因着耶稣的宣讲而临近了；那些听了他的\宣讲\的人，必须以自愿的、慷慨的、开放的心去接受他的“宣讲”，有如种子落在好地里一样，让他的\宣讲\进到我们的生命中，来改变自己未有接受耶稣为主以前的“旧有思想”和“生活方式”与“习惯”，结出信仰的果实；从而，天国莅临人间就会早日出现。另一方面，尽管人类对天主的排拆与迫害有几多嚣张，天主的国一旦进入人类的历史，世上任何力量都不能阻挡它的长驱而入，就连死亡的统治都崩溃，其权势也被消灭。耶稣所宣讲的天国之来临，就象种子的自然生长与结果，无论人类听到耶稣的\宣讲\与否？是否对天主说\不\？是否努力地、认真地、还是盲目地生活在黑暗中，对黑暗情有独钟？天主对人类和世界的爱是绝对的、永恒的、不变的。耶稣的\宣讲\，最后必然结出果实；因为天国本身就具有势不可挡的生命力，天国亮丽人间也是必然的。若果我们接受耶稣的邀请，践行他的“宣讲”，奉行天主的旨意，那么，我们众人就是他的兄弟姐妹、天主的儿女，正义、和平、仁爱就在我们身上找到，天国就在我们中间。【
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