2016届高三历史测验
一、选择题 1．“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”这一观点属于 A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．韩非子 2.唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知”，反省自己的德行和政策。与上述思想有关的派别是
A、儒家 B．道家 C．法家 D．墨家 3.有学者说，春秋战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代。“宽容”具体指 A.诸子百家争鸣 B.私田大量开垦 C.商人地位提高 D.诸侯重视教育 4．西方学者认为“公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。”在当时的中国，最具有典型意义的现象是
A．诸子并立百家争鸣B．罢黜百家独尊儒术C．崇儒尚佛兼收并蓄?D．以法为教焚书坑儒
5.今天我们提倡构建社会主义和谐社会，实际上两千多年前孔子就有创建和谐人际关系的思想，它是
①“仁者，爱人”②贵贱有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教无类” A．①② B．①③ C．①④ D．②④ 6、 历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。” 汉宣帝的言行所体现的观念为：
A．独尊儒术 B．大一统 C．天人感应 D．无为而治
7、孔子看到鲁国的季孙氏在典礼上采用了周王的乐舞，他十分生气，愤然谴责到“是可忍，孰不可忍。”这段材料反映了孔子的主张是
A．中庸之道 B。施行仁政 C 克己复礼 D。有教无类 8．《史记·儒林列传》记载：汉武帝时，“绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明：
A、汉武帝广泛吸纳人才 B、布衣将相大量涌现 C、儒学在民间开始兴起 D、儒学地位显着提高 9、 “如果说他的大错，就是不该蘸着儒家仁学的水，磨一把道学杀人的刀。令人想起他，……就想起烈女祠、贞洁坊、祥林嫂。”“他”最可能是
A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．朱子
10、 “文化教育上的新设施……是传统的封建文化体制边上长出来的新东西。虽然它们没有直接取消后者，但由于它们的存在，保守的封建圈子毕竟出现了缺口。”下列文化教育上的设施，与材料所述特征最接近的是
A．孔子私学 B．岳麓书院 C．京师同文馆 D．远程教育 11. “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”该材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为：
A．促进了文化教育普及 B．成为维护封建统治的工具 C．压抑了人的个性发展 D．重建了人们的价值与信仰 12、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是
A．朱熹建立了系统的心学理论 B．朱熹的学说更科学
C．朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 D．朱熹继承和发展了儒家学说 13、 有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的本能。”假如你同意上述观点，那“不禁人的本能”与“禁人的本能”分别指
A启蒙思想；民贵君轻B因信称义；天人感应C人文主义；存天理，灭人欲D信仰得救；致良知
14、“日本文化其实是中国文化的新阐释，事实上并没有离开中国文化的根。”——许倬云《从历史看时代转移》。这种“新阐释”最早可以追溯到哪一时期
A. 秦汉 B. 隋唐 C. 宋元 D. 明清 15、“儒家文化圈”是指
A. 秦汉以来形成的以儒学为轴心的亚洲文化圈 B. 隋唐以来形成的以儒学为轴心的亚洲文化圈 C. 秦汉以来形成的以中国文化为轴心的东亚文化圈 D. 隋唐以来形成的以中国文化为轴心的东亚文化圈
16、公元702～777年，日本先后6次派使节到唐朝。每次随行的留学生多达四五百人；20世纪初，中国大批青年奔赴日本，“游学之盛……络绎不绝”。上述历史现象出现的共同原因是 A．民族危机的加深 B．本国的政治迫害C．经济文化交流的需要 D．先进文化的吸引 17、“日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像碱水一样，日本民族和中国文化一接触就成了豆腐。”这句话喻指
A．日本文化由豆浆变豆腐 B．中国文化点化日本民族 C．日本全盘接受中国文化 D．儒家文化辐射东亚地区
18、宋代是我国儒学思想发展的一个重要阶段。理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辩化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是
A．理就是社会发展的客观规律 B．理是人生来就固有的思想观念 C．理是维护封建统治的伦理道德 D．理是最高统治者的主观意志 19、 在一个记者会上，温家宝总理答记者会关于物价上涨的问题时说：“我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’”，温总理所引句体现了百家争鸣时期
A．尚力、尚贤，主张节俭的墨家思想 B． 以改革促发展的法家思想 C．关注民生，注重和谐的儒家思想 D．“无为而治”的道家思想
20、从战国时期“百家争鸣”到西汉时期 “独尊儒术”的转变中，我们能够看到 ①大一统局面的形成 ②古代学术思想的自由发展受到扼制 ③中国传统文化主流思想的确立 ④中央集权的空前加强和自然经济的鼎盛 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 21、儒家思想在中国的发展演变按时间顺序排列正确的是
①仁者爱仁 ②存天理，灭人欲 ③天人感应 ④民贵君轻 A.①②③④ B.①④③② C.①②④③ D.①③②④
22.儒家主张父为子隐，子为父隐，于是律许容隐，不要求子孙作证，更不许告祖父母、父母，告者绞。这反映了古代中国法律
A．外儒内法的特点 B．以礼入法的特点C．刑礼结合的特点 D．注重人事的特点
23.在孔子的思想中，主张通过“正名”来把他当时已经混淆的社会秩序加以矫正，从而达到规范人们的言行和使社会“有序”的目的。这一主张是（ ）
A 礼 B 仁 C 德 D 孝
24.近来有学者将古代中国主流思想的演变历程归纳为仁者爱人、地狱天堂、三教合一、性理之学四个主题。其中三教合一开始于：
A.春秋 B秦汉 C、隋唐 D两宋时期
25.南宋朱熹是理学的集大成者，他把天理和人性有机地统一起来，提出“存天理，灭人欲”，以此达到人生的最高境界。朱熹这一理论的实质是
A．加强文化专制主义 B．巩固儒家正统地位 C．维护封建伦理道德 D．实行八股取士制度 26.北京大学马克尧教授在《世界文明史》中指出：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰”。
“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为—体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。”材料中伏尔泰没有认识到 A．儒学文化具有自由、平等的靖神 B．儒学思想与启蒙思想的本质不同
C．儒学思想是专制主义中央集权制度的理论基础 D．儒学可作为抨击天主教神学思想和等级制度武器
27.孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是
A.都否定了君主专制制度????? ?B.都与当时社会状况密切相关 C.都遭到当时统治集团轻视?? D.都反映社会转型时期的剧变 28.“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手，尊长在前，不可口唾。”这是敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育
A．鼓励儿童活泼机智 B．突出地方教育特色 C．提倡父子教学相长 D．注重儒家伦理道德 29.孟子认为：使百姓有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”。对孟子的上述言论理解正确的是
①这是对孔子的思想体系核心部分的继承和发展
②他的这一主张有利于当时社会生产的发展，具有进步意义 ③客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望 ④站在平民立场上提出了分给农民田宅的思想
Ａ．①②③④ Ｂ．②③ Ｃ．①②③ Ｄ．①③ 30.孟子被称为“亚圣”，但明朝皇帝朱元璋反对孟子的某些思想，主要是 A.“民为贵，社稷次之，君为轻” B. “仁政” C.“人性本善” D.“威武不能屈” 31.“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段论述当出自春秋战国时期的??
A儒家 ??B道家? ?C法家? ?D兵家??
32.儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”
C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”
33.清朝康熙年间，对儒家学说西传有重大影响的传教士是 A.罗明坚 B.利玛窦 C.金尼阁 D.柏应理 34.理学对先秦儒学的继承主要表现在吸取其:（ ）
A．仁政思想 B．伦理道德 C． 性恶论 D．唯物思想
35、孔子说：“天何言哉 四时行焉，百物生焉，天何言哉”老子说：“人法地，地法天，天法 道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以 上儒家、道家、法家言论来推断，三家都
A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B．认为自然界的存在不以人的意志为转移 C．表现出人对自然及其规律的尊崇 D．认为自然是可以认识的
36、一位大学者的诗∶「闻道西园春色深，急穿芒屩去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤?造化心。」 他要从春意盎然中体会「生意」的根源，也就是「天地生物之心」，藉以识仁」。这种把自然与人心 结合加以论述的学问应是∶
A、汉代经学? B、唐代佛学? C、宋代理学? D、清代考据学
37、“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”下列各项中，与这一政治思想属于同一学派的是
A．“不期修古，不法常可” B．“天地之间人为贵，众人之中王为本” C．“从道不从君，从义不从父” D．“有力者疾以助人，有财者勉以分人”
38、有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 39、《孔子家语?观思》中记载：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之而私以尔食馈之， 是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”对这段材料理解正确的是
①孔子不主张对饥民实施救助 ②孔子将民生问题政治化 ③体现了孔子的等级观念 ④能够体现孔子“仁”的思想 A．①②③④ B．②③④ C．①③ D．①④
40、五代有个叫冯道的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后追随过好多皇帝，所以后世的文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行为就和那些一嫁再嫁的女人一样，丑陋不堪。这些文人的评价标准是 A．民族气节 B．宋明理学 C．君权神授 D．文化修养
二、非选择题
41、历史文献中的孔子形象
材料一：温而厉，威而不猛，恭而安。 ——《论语·述而》 材料二：东门有人（孔子），其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。 ——《史记·孔子世家》 材料三：其生之时，有麟吐玉书于阙里，其文云，水精之子，继衰周而为素王。
——《三字经》（相传宋元之际开始流行）
问题：（10分）
（1）依据材料分别概况孔子在不同历史文献中的形象特点（不得照抄材料）。（4分） （2）指出造成文献中孔子形象差异的主要因素。（3分） （3）依据以上分析，你如何看待历史文献的史料价值。（3分） 42．儒家文化
阅读下列材料，回答问题。
材料一 君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。 ——《荀子·王制》
材料二 “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》 材料三 天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。 ——《朱子语类》 问题：（10分）
（1）材料一主要反映了荀子的哪一观点结合所学知识回答，荀子认为统治者政治上应该怎样做（2分）
（2）据材料二，董仲舒提出了怎样的主张（1分）这一主张对我国后世思想领域的影响是什么（1分）
（3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处（2分） （4）结合材料和所学知识，谈谈你对儒家思想历史作用的认识。（4分）
43.（9分）阅读材料回答问题：
材料一、山西浑源李峪村于20世纪20年代初期发现的春秋后期晋墓出土有牛尊，特别引人注意的是牛鼻上有鼻环。
材料二、春秋时期“共主衰微，王命不行”，战国时期“砥砺甲兵，时争利于天下”。据许倬云先生统计，春秋259年间，就《左传》记载，共计大小战役1200余次，和平时间为78年；战国的242年中，共计战役460余次，和平时间89年。 材料三、就百亩之田而言，《周礼?小司徒》云，“上地家七人”，但至战国之初，却成为“上农夫食九人”（《孟子?万章下》，土地生产力增加%，而人口则作更大幅度的增加。 问：（1）根据材料一中的考古发现，可以初步推测当时哪些社会生产情况（2分） （2）材料二、三，反映了春秋战国时期怎样的时代特征（2分）
（3）还有哪些史实既是以上材料所述社会现实在思想意识领域的反映，也是构成这个时代特征的重要内容（6分）
44、阅读下列材料（11分）
材料一：天子受命于天，诸侯受命于天子，……诸侯所受者其尊皆天也。
——董仲舒：《春秋繁露?顺命》
材料二：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
——《汉书?董仲舒传》
材料三：在董仲舒看来，天是百神大君，天具有仁义礼智信，皇帝是天的儿子。人间的一切都是天造就的。天按照自己的模样造就了人，人秉承天的意志长出了身体，这就是人符天数。……田地有
上下之别，人间有尊卑之别。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这是合于天道的伦理范畴。
——《中国哲学与文化》
问题：
（1）分别概括三段材料的思想核心。（3分）
（2）结合所学知识，简要分析董仲舒的思想形成的背景。（3分） （3）你怎样看待这一思想学说（5分） 45．儒家思想的流变（10分）
秦始皇巩固统一
汉高祖与道家老子
朱熹与白鹿洞书院
汉武帝与儒家经典
复习试题上海市高三儒家思想专题试卷[华东版][试题]
