世界观、方法论与马克思主义基本原理的整体性 

世界观、方法论与马克思主义基本原理的整体性

摘 要

［摘要］：世界观、方法论是马克思主义基本原理的核心内容和最根本的理论特征，是理解和把握马克思主义基本原理整体性的重要基础。世界观、方法论及其运用和发展体现了马克思主义基本原理的整体性。马克思运用世界观、方法论对政治经济学和科学社会主义的研究，使世界观、方法论集中体现在唯物史观与剩余价值学说的有机结合上，集中体现在唯物史观与共产主义理论相统一上。唯物史观、剩余价值学说与共产主义理论三者的相互贯通，使世界观、方法论走向完善和成熟。马克思主义基本原理的教学必须自始至终贯穿世界观、方法论。

关键词： 世界观；方法论；马克思主义基本原理；整体性。

马克思主义基本原理是马克思主义立场、观点和方法的集中表达，是关于自然、社会和思维发展客观规律，以及人类社会由低级向高级发展客观规律的理论学说，是围绕无产阶级争取自身解放并最终解放全人类的思想路线和揭示人类社会发展客观规律的逻辑主线的高度统一而形成的逻辑严密、结构合理的理论体系。整体性构成了马克思主义基本原理本身所具有的理论规定性。世界观、方法论在马克思主义基本原理整体性中有着重要地位，它成为我们理解和把握马克思主义基本原理整体性的核心内容。 一、世界观、方法论在马克思主义基本理中的原重要性

围绕无产阶级争取自身解放并最终解放全人类的思想路线和揭示人类社会发展客观规律的逻辑主线，马克思主义基本原理既阐述了客观世界发展、人的发展、人类社会的发展，也阐述了这三者之间的内在逻辑联系。它构成了马克思主义理论体系中最稳定、最持久、最具决定意义的内容，列宁早在１９１６年时就指出：“马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理都要（α）历史地，（β）都要同其他原理联系起来，（γ）都要同具体的历史经验联系起来加以考察。”

［１］（Ｐ１６３）

显然，从整体上考察马克思主义基本原

理，除了要考察各个原理本身，以及各个原理之间的内在逻辑关系，还要考察各个原理与具体实践的结合。

马克思主义基本原理作为由不同层次的基本原理构成的一个有机整体，大体上可分为三个相互联系的层次：一是辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，包括了物质与意识、社会存在与社会意识、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑辩证关系，认识与实践、真

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理与价值、人的本质与人的价值、人的发展与社会进步等等。这些观点和方法，反映了自然、社会和思维发展的一般规律，是放之四海而皆准的普遍真理，具有普遍的适用性。由这些观点和方法构成的第一层次的马克思主义基本原理成为马克思主义基本原理核心层次的内容。二是辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法在人类社会发展的普遍实践中的运用而形成的基本原理，包括了社会形态和社会基本矛盾运动规律、人类社会再生产的四个环节、生产资料所有制、资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利、人类从必然王国走向自由王国等。这些观点和方法构成了马克思主义基本原理第二层次的内容。三是核心层次的基本原理与第二层次的基本原理在人类社会发展的不同阶段如资本主义社会、社会主义社会的实践中的运用而形成的基本原理，包括了资本雇佣劳动、资本积累、资本主义基本矛盾、社会主义革命和无产阶级专政、社会主义本质、社会主义主要矛盾等。这些观点和方法构成了马克思主义基本原理第三层次的内容。

我们看到，在马克思主义基本原理的三个层次内容中，第一个层次的基本原理指的正是马克思主义的世界观、方法论本身。所谓世界观，就是人们对整个世界的根本看法，它回答的是有关客观世界、人类社会和思维，以及人与世界的关系的最普遍的问题。世界观作为观察自然、社会和人类本身的观点体系，决定着人们认识、分析和处理各种问题的方法。方法论是世界观具体运用的结果，是建立在世界观的基础之上的，没有世界观就没有方法论。进一步说，一旦人们按照世界观的根本看法去认识世界、改造世界，或者把世界观的各种原理、原则用来指导对世界、现实的认识时，世界观就成了方法论。因此，一方面，核心层次的基本原理体现为世界观的知识，并在这些知识中潜存着理解、把握和评价客观世界、人类社会和思维，以及人与世界关系的思维方式和思维逻辑，表现出方法论的意义，如恩格斯所指出的：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法 ”；

［２］（Ｐ６９１）

另一方面，核心层次基本原理的展开和

运用形成第二、第三层次基本原理的过程，正是理论运用于实践的过程，这表明了世界观转化为方法论。理论运用于实践、世界观转化为方法论的过程正是马克思恩格斯所说的 “不仅在于认识世界，问题还在于改造世界”的过程，毛泽东也曾对这一过程作了非常经典的说明：“世界本来是发展的物质世界，这是世界观；拿了这样的世界观转过来去看世界，去研究世界上的问题，去指导革命，去做工作，去从事生产，去指挥作战，去议论人家长短，这就是方法论，此外并没有别的什么单独的方法论。所以在马克思主义者手里，世界观同方法论是一个东西，辩证法、认识论、论理学，也是一个东西。”

［３］（Ｐ３０）

正是因为有了这一过

程，从而才有了世界观、方法论在马克思主义基本原理中发挥其认识世界和改造世界的伟大

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作用，才有了世界观、方法论的高度统一。

马克思主义基本原理三个层次内容之间存在着紧密的内在联系。就世界观、方法论在马克思主义基本原理中的重要性而言，首先，第二、第三两个层次基本原理的存在既是以核心层次的基本原理为基础的，这就如恩格斯说的：“我们党有个很大的优点，就是有一个新的科学的世界观作为理论的基础 ”。

［４］（Ｐ５９９）

没有核心层次的基本原理，就没有第二、第三

层次的基本原理。可见，世界观、方法论是马克思主义基本原理的最核心的内容、最根本的理论特征。其次，第二、第三两个层次基本原理的存在又是核心层次基本原理进一步运用的结果，这表明世界观、方法论只有和实践结合才有意义。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”

［５］（Ｐ３０４）

与实践相结合，具体问题具体分析，是世界观、方法论的实际意义所在。

把科学的世界观、方法论与人类社会发展的普遍实践结合，用于分析具体实际，就会形成马克思主义基本原理的第二层次，把科学的世界观、方法论及产生的第二层次的基本原理与人类社会发展不同阶段的实践结合，用于分析具体实际，就会形成马克思主义基本原理的第三层次。世界观、方法论贯穿于马克思主义基本原理的始终，它使基本原理具有活力并产生理论升华、形成新的基本原理。如恩格斯所说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”

［２］（Ｐ５６２）

由此可见，离开世界观、方法论来谈马克思

主义基本原理，那就不是马克思主义基本原理，更不是马克思主义基本原理的整体性。

世界观、方法论贯穿于整个马克思主义基本原理的理论体系，不仅说明了它是马克思主义基本原理的重要内容，更重要的在于说明了它是马克思主义基本原理整个理论体系的具有决定意义的内容，任何抛弃世界观、方法论来构建马克思主义基本原理整体性的观点是错误的。世界观、方法论贯穿于整个马克思主义基本原理理论体系，还说明了马克思主义基本原理在与实践的结合中是不断发展的，这是理论原理、理论运用和理论发展相统一的过程，任何将马克思主义区分为传统的马克思主义和现代的马克思主义、革命的马克思主义和建设的马克思主义的做法，认为马克思主义基本原理只是反映传统的马克思主义的观点是错误的，任何认为只有马克思主义中国化的基本原理才具有发展性的观点也是错误的。 二、世界观、方法论的运用体现马克思主义基本原理整体性

马克思主义的世界观、方法论是辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，是科学的世界观、方法论。它对辩证唯物主义的物质观和意识观、唯物辩证的发展观、认识论和历史观等的阐释，充分体现了唯物辩证法和唯物史观。马克思关于唯物论与辩证法的统一、唯物辩证的自然观与历史观的统一的论述，为我们把唯物史观运用于社会实践、正确认识世界和

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改造世界提供了科学的思想武器。

马克思主义的世界观、方法论经历了一个发展过程，如恩格斯所说：“我们的这一世界观，首先在马克思的《哲学的贫困》和《共产主义宣言》中问世，经过足足２０年的潜伏阶段，到《资本论》出版以后，就越来越迅速地为日益广泛的各界人士所接受。”

［６］（Ｐ１１）

这一发展过程是马克思运用世界观、方法论对政治经济学进行研究，使世界观、方法论集中体现在唯物史观与剩余价值学说的有机结合上，对科学社会主义进行研究，使世界观、方法论集中体现在唯物史观与共产主义理论相统一上，从而使世界观、方法论走向完善和成熟的过程。这一发展过程充分说明了马克思主义基本原理虽然包括了政治经济学关于剩余价值学说的研究和科学社会主义关于共产主义理论的研究，但这并不是一种简单的对应或拼盘。它高于政治经济学关于剩余价值学说的研究，高于科学社会主义关于共产主义理论的研究，就是因为在唯物史观与剩余价值学说的有机结合中，在唯物史观与共产主义理论相统一中，在唯物史观、剩余价值学说、共产主义理论三者的相互贯通中体现和证明了世界观、方法论。因此，在《反杜林论》中，恩格斯在对哲学、政治经济学、社会主义的原理分别作了阐述的基础上，于“三个版本的序言 ”中提到：希望读者不要忽略“我所提出的各种见解之间的内在联系 ”，以及 “马克思和我所主张的辩证方法和共产主义世界观的比较连贯的阐述 ”。

［６］（Ｐ８、１１）

世界观、方法论的发展过程深刻表明了马克思主义基本原理具有整体性。

第一，从世界观、方法论集中体现在唯物史观与剩余价值学说的有机结合上来看，马克思在对辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论的研究中始终将其与现实世界联系起来，不断寻求唯物史观的创立和运用。对政治经济学研究的过程，正是他创立和论证唯物史观的过程。马克思在担任《莱茵报》主编期间，遇到了有关林木盗窃事件、关于自由贸易和保护关税的辩论，以及德国摩塞尔河地区酿造葡萄酒的农民贫困破产问题，需要他对物质利益发表意见，这成为他研究政治经济学的最初动因。马克思退出社会舞台回到书房后，在对社会历史问题的研究中搞清楚了国家与市民社会之间的关系，并打算进一步解剖市民社会，这成为他揭示资本主义生产方式奥秘的出发点。这些研究成为马克思能够创立唯物史观的关键。马克思在巴黎开始了政治经济学的研究，后来移居布鲁塞尔。在这一研究过程中马克思创立了唯物史观，并将其简要地概括为：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定

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人们的意识。”

［４］（Ｐ５９１）

可见，从马克思转向对政治经济学研究的这一意义上来看，唯物

史观的创立源于对揭示资本主义生产方式奥秘的研究。

换个角度说，在从《１８４４年经济学哲学手稿》到《哲学的贫困》，再到《１８５７—１８５８年经济学手稿》和《政治经济学批判》第一分册的研究过程中，马克思对商品、货币、资本的论述是其剩余价值学说的重要组成内容，这些研究不仅成为唯物史观创立的现实材料，而且也成为唯物史观作为方法论用于指导对商品、货币、资本研究的证明材料。《１８４４年经济学哲学手稿》体现了马克思在巴黎时期把哲学研究同经济学研究结合起来的特征。在这部手稿中，马克思对异化劳动和私有制所作的分析，意味着他已将研究深入到资本主义的经济本质中，但由于马克思正处于向马克思主义者转变时期，并且对政治经济学的研究还处于初期阶段，对劳动价值论持有否定态度，因而这时还未能建立起唯物史观。《哲学的贫困》是马克思批判蒲鲁东的哲学思想和经济思想的一部论战性著作。在这部著作中，马克思把唯物史观作为方法论运用于对经济范畴的研究，认识到经济范畴具有客观性、历史性，它是对一定社会的生产关系的抽象，随着生产关系的变化而变化。《１８５７—１８５８年经济学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思１８４３年以来政治经济学理论研究的结晶。《手稿》对政治经济学的研究对象、研究方法，以及政治经济学理论体系结构的详尽论述，对劳动价值论、货币理论、剩余价值论和资本主义经济发展趋势问题的科学论述，标志着唯物史观与政治经济学理论的结合，《手稿》也由此成为探索马克思理论整体结构内在联系的重要文献。根据《手稿》的内容，马克思随后不久就出版了运用唯物史观专门就商品和货币问题作出详尽而系统探讨的《政治经济学批判》第一分册。在《政治经济学批判》第一分册的“序言 ”中，马克思通过阐述自己研究政治经济学的过程，对唯物史观作了经典性的表述。当然，唯物史观与剩余价值学说的有机结合还是集中体现在《资本论》这一宏伟巨著中。在《资本论》中，马克思对剩余价值的产生、生产及生产过程、剩余价值实现和分配等问题的探讨，不仅运用了唯物史观的方法论如唯物辩证法、抽象法、抽象上升到具体的方法等，揭示了资本主义生产方式的本质，而且以对资本主义生产关系的研究也丰富了唯物史观的内容，论证了唯物史观的科学性。正如列宁所说：“自从《资本论》问世以来，唯物主义历史观已经不是假设，而是科学地证明了的原理。”

［７］（Ｐ１６３）

第二，从世界观、方法论集中体现在唯物史观与共产主义理论相统一上来看，马克思关于唯物史观的创立与运用，进一步为社会主义取代资本主义的必然性提供了经济学的证明。唯物史观创立之前，马克思是从哲学原则出发，把共产主义看做是某种哲学原则的实现，并论证了共产主义的合理性和历史必然性。马克思认为，共产主义之所以合理、之所以必然实

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