考点训练31 宋明理学与明清之际活跃的儒家思想
[题组一 基础小题]
1．(2024·中原名校质检)北宋儒学大师周敦颐在《太极图说》中把“阳变阴合”这个根本矛盾作为引起事物发展的原因，在万物变化发展中使用了阴阳、动静、刚柔、始终、生死、善恶等一系列用语。据此可知《太极图说》( )
A．属于唯心主义哲学 B．带有封建迷信色彩 C．汲取了佛、道思想 D．完成儒学重建任务 答案 C
解析 材料把“阳变阴合”作为引起事物发展的原因，具有一定的唯物色彩，故A项错误。《太极图说》讲的是万物发展的变化，不能体现迷信色彩，故B项错误。从材料“阴阳……生死”等一系列用语可知，汲取了佛、道思想，故C项正确。心学的出现标志着儒家信仰重建任务完成，故D项错误。
2．(2024·河北唐山期末)朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”，同样可以成为圣人。从中可知( )
A．儒学思想家提倡“经世致用” B．儒学呈现出世俗化特点 C．伦理道德是儒学的主要内容 D．成圣是理学的终极目标 答案 B
解析 明末清初思想家提倡“经世致用”，排除A项；朱熹认为日常行为是修身齐家治国平天下之本，王阳明认为日常行为的“事上磨炼”成就圣人，说明二者的思想都注重人们的日常行为，呈现出世俗化特点，故B项正确；C、D两项材料没有体现，排除。
3．(2024·山东宁阳阶段检测)宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过研究经典“本文”，直接探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学
价值，“六经注我，我注六经”。这反映出宋儒( )
A．否定传统经学 B．重申儒家义利观 C．强调主体意识 D．批判周孔之道 答案 C
解析 材料“扫除汉唐传注之学，弃传求经”，直接探求圣人“本文”和“本义”，可知宋儒并非否定传统经学，排除A项。B项与材料无关，排除。由“六经注我，我注六经”可知，宋代儒学强调主体意识，C项正确。宋儒探求“本文”和“本义”，可见并非批判周孔之道，排除D项。
4．(2024·山东宁阳阶段检测)汉代的儒学是经学，孔子依附于六经；宋以后则是先“四书”后“六经”，使孔子真正取得了独尊地位。促成这一变化的主要原因是( )
A．罢黜百家的结果 B．宋明理学的影响 C．科举制度的繁荣 D．民间书院的兴盛 答案 B
解析 根据题干分析可知，从汉代到宋代“孔子真正取得了独尊地位”说明孔子的思想在宋代影响很深，主要是由于宋明理学宣扬“理是三纲五常，是儒家的伦理道德”，孔子取得了独尊地位，故选B项。A项是汉代儒学措施；C项不是材料中现象的主要原因；D项属于民间教育发展，排除。
5．(2024·广东东莞期末)在中国古代，儒学只是把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为，缺乏对伦理道德是“天经地义的终极真理”的论述。所以，一旦时代变动，其可靠性就会遭到质疑。能弥补这一缺陷的是( )
A．荀子以法律强化道德的约束力 B．董仲舒将德治与大一统相结合 C．理学使道德上升到天理的高度 D．明清之际强调道德的实用价值 答案 C
解析 理学把封建伦理道德上升到天理的高度，弥补道德是“天经地义的终极真理”的论述，故C项正确；A项不涉及“天经地义”的信息；B项没有上升到天理的高度；D项中是对传统儒学批判。
6．(2024·山东济南一模)王守仁也谈“格物致知”，但他所说的“致知”是
“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也”。这说明王守仁( )
A．主张用伦理道德去规范自己的行动 B．认为人的意念是天地万物的本原 C．批判程朱理学否认孔孟的至高权威 D．承认个人私欲倡导个性自由发展 答案 A
解析 材料“格者，正也；正其不正者，去恶之谓也”反映了王守仁主张用伦理道德去规范自己的行动，故A项正确；材料没有反映人的意念是天地万物的本原，故B项错误；材料无法体现批判程朱理学否认孔孟的至高权威的思想，故C项错误；材料并不能说明王守仁承认个人私欲倡导个性自由发展，故D项错误。
7．(2024·广东茂名二模)洪武八年(1375年)，诏百官闻父母丧，不待报即可奔丧，并解职守制三年；匿不举哀或不离职者，过期则发配为民；守制期满再起用时还要进行考核。丁忧(守制)时如工作需要，皇帝可以“夺情”令其继续任职。这些规定( )
A．体现了明代政治与伦理相结合 B．加强了政府对官吏的严格考核 C．说明忠孝观念主导了官僚思维 D．表明皇权凌驾于政府权力之上 答案 A
解析 据材料可知丁忧制强调了伦理纲常中的忠孝观念，故A项正确。B项是断章取义，故排除。“主导”的说法是对材料的过度解读，故排除C项。D项说法材料没有涉及，故排除。
8．(2024·湖南师大附中期中)明末的李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对“离经叛道”的理解正确的是( )
A．彻底否定孔子之道 B．大力批判道家学说 C．倡导民主共和思想 D．挑战宋明理学权威 答案 D
解析 根据所学内容可知，李贽主要是反对盲从孔子，而不是彻底否定孔子，故排除A项；李贽反对的是传统儒家思想，不是道家学说，更没有倡导民主共和
思想，故排除B、C两项。李贽反对盲从孔子，挑战了宋明理学的权威，故选D项。
9．(2024·湖南师大附中月考)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为
( )
A．应从根本上否定君主制度 B．君主专制存在着严重的弊端 C．应建立平等和谐的君臣关系 D．统治者应重视对百姓的教化 答案 B
解析 从两幅结构图看，在黄宗羲理想的社会治理结构中，学校是议政和教化万民的核心机构，对君主专制有抑制作用，而在传统社会治理结构中，君主高高在上，没有任何牵制力量，故黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，B项符合。从图二中政府包括君、臣看，黄宗羲并没有否定君主制度，故排除A项。材料无法体现和谐的君臣关系，故排除C项。统治者并不直接教化万民，故排除D项。
10．(2024·广东清远一中月考)明代思想家王夫之在批评理学“损人欲以复天理”时，提出了“理欲一体”“以性正情，以义制利”和“尊公轻私”的主张。这说明王夫之( )
A．彻底否定理学的“理欲”观 B．继承和发展了传统价值观 C．极力批判封建君主专制统治 D．认为私欲是理的物质基础 答案 B
解析 根据材料王夫之在批评理学时，提出“理欲一体”“以义制利”和“尊公轻私”等主张，既有对传统道德观的继承，又反对“灭人欲”，承认合理
的性、情，并提出解决的办法，故B项正确。A项“彻底否定”与材料不符，排除。材料没有涉及君主专制，排除C项。材料不能体现私欲是理的物质基础，排除D项。
11．(2024·广东普宁月考)顾炎武在《天下郡国利病书》中说：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟。输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武( )
A．萌发民本思想 B．倡导工商皆本 C．提出轻徭薄赋 D．主张经世致用 答案 B
解析 从材料“两淮岁课百余万”“取之商也”“若束缚之”“天下安得岁增民间百余万粟”可知顾炎武认为不应该束缚商业发展，再结合所学可知，B项正确。A项与材料主旨不符，排除；材料没有涉及赋税和学术问题，排除C、D两项。
12．(2024·四川阆中期中)黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”，应予以改革，强调治理天下成功的标准应当是广大百姓的快乐与否。由此可知，当时中国( )
A．儒学统治地位已动摇 B．儒学出现了趋时更新 C．正在酝酿着社会转型 D．君主专制逐渐被削弱 答案 B
解析 儒学统治地位动摇于新文化运动时，故A项与史实不符，排除；黄宗羲认为君主专制应该予以改革，应以百姓的快乐与否作为成功治理天下的标准，这是对儒家传统民本思想的进一步发展，故选B项；黄宗羲的观点在当时君主专制强化的背景下属于非主流思想，不能仅凭他的一个主张就推论出中国当时正酝酿着社会转型，故排除C项；明清时期君主专制得到了强化，D项不符合史实，故排除。
[题组二 模拟小题]
13．(2024·陕西黄陵中学模拟)程朱学派与陆王学派虽然存在着严重的分歧，但他们在理想方面却存在着一致性。其一致性表现在( )
A．重建儒家文化，以安定社会维护统治 B．融合释、道、儒观念，以达三教一统 C．强调经世致用之功，致力于政治改革
2024届高考历史一轮(新课标通用)考点训练：31 宋明理学与明清之际活跃的儒家思想 Word版含解析
