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抱朴子郑隐，字思
远，精通礼记、尚书，善律侯，阅
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郑隐。郑隐。字思远。精通礼记。尚书。善律侯。
阅览九宫。三奇。河洛。谶记。拜葛玄为师。受《正一法文》。《九鼎丹经》。《金液丹经》。《太清丹经》。精于炼丹。入庐江马迹山居。仁及鸟兽。常年有50余位充作仆役的弟子。80岁时体力充沛。健步如飞。藏书1298卷。涵盖经。记。符。图。文。篆。律。仪。法。言。302年为躲避兵祸。带弟子葛洪等隐居霍山。括苍山。不知所终。 本名,郑隐。字号,字思远。所处时代,西晋。去世时间,302。
左慈。葛玄。郑隐尊奉何神。无直接材料可考。
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不过他们都是金丹派。那麼我们不妨间接推断。他们主要尊奉的可能是元君。老子。因为金丹派神话中的主要神格。据《抱朴子内篇 ? 金丹》所述。应是元君。亦称太乙元君。他是「老子之师」。「天下众仙皆隶焉」。如果说他们兼习三皇派。那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格。据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇经》所述。应是天地人三皇。他们是由「大有之祖气」化成的。 又名天宝君。 神宝君。抱朴子 灵宝君。葛洪作为金丹派要角。也尊奉元君。老子。但并未把元君视为最高神格。综观《抱朴子》内外篇。虽然兼综诸子之学。但基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出。葛洪的学术是「神仙谶纬之学」。「礼制典章之学」与「阴阳律历之学」的结合。这「正是董仲舒以降汉儒治学的特徵。也是江南儒生自陆绩。虞翻。贺循以至葛洪自己治学的特徵」。因而「我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的----------------精选公文范文----------------
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继承人」。 8 葛洪在《抱朴子内篇》中主张儒道兼修。 「道本儒末」。但他是要以本固末。而不是留本弃末。《抱朴子内篇》说到儒道二者的分工：升降俯仰之教。盤旋三千之仪。攻守进趣之术。轻身重义之节。欢忧礼乐之事。经世济俗之略。儒者之所务也。外物弃智。涤荡机变。忘富逸贵。杜遏劝沮。不恤乎穷。不荣乎达。不戚乎毁。不悦乎誉。道家之业也。儒者祭祀以祈福。而道者履正以禳邪。他是把「祭祀以祈福」这种宗教性活动划在「儒者」的职责范围内的。也就是说。在「神道设教」的意义上。
葛洪是毫不含糊的儒教中人。所以。我仍然认为：「葛洪既不是道教组织的成员。也不是道教思想的同情者」。而「後来的道教徒牵强附会地把葛洪引作同道先哲。不过是借重葛洪的博学能文以壮本教声势」。 9葛洪称郑隐「本大儒士也。晚而好道。由以《礼记》。《尚书》教授不绝」。似乎在葛洪眼中。师傅郑隐也和----------------精选公文范文----------------
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自己一样。是儒道兼修的儒教中人。我仍然认为。葛洪「本志是要申道义昌儒教而兼济天下。只是因为处境不顺。才不得已而求其次。
修道术以独善其身」。 10 所以《抱朴子》裏没有谈到过与儒教神灵体系不同的另一个神灵体系。抱朴子另一个最高神格。如果说他心目中有一个最高神格。恐怕还应该是儒教那个介於人格与非人格之间的「天」。其人格化的象徵就是皇帝才有权祭祀的「天帝」。
郑隐，字思远，精通礼记、尚书，善律侯，阅览九宫、三奇、河洛、谶记。拜葛玄为师，受《正一法文》、《九鼎丹经》、《金液丹经》、《太清丹经》，精于炼丹，入庐江马迹山居，仁及鸟兽，常年有50余位充作仆役的弟子。80岁时体力充沛，健步如飞。藏书1298卷，涵盖经、记、符、图、文、篆、律、仪、法、言。302年为躲避兵祸，带弟子葛洪等隐居霍山、括苍山，不知所终。
左慈、葛玄、郑隐尊奉何神，无直----------------精选公文范文----------------
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接材料可考。不过他们都是金丹派，那麼我们不妨间接推断，他们主要尊奉的可能是元君、老子。因为金丹派神话中的主要神格，据《抱朴子内篇 ? 金丹》所述，应是元君，亦称太乙元君，他是「老子之师」，「天下众仙皆隶焉」。如果说他们兼习三皇派，那麼他们主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因为三皇派神话中的最高神格，据《无上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇经》所述，应是天地人三皇，他们是由「大有之祖气」化成的， 又名天宝君、 神宝君、 灵宝君。葛洪作为金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君视为最高神格。综观《抱朴子》内外篇，虽然兼综诸子之学，但基本倾向还是儒家的。唐长孺师指出，葛洪的学术是「神仙谶纬之学」、「礼制典章之学」与「阴阳律历之学」的结合，这「正是董仲舒以降汉儒治学的特徵，也是江南儒生自陆绩、虞翻、贺循以至葛洪自己治学的特徵」，因而「我们完全有理由说葛洪是汉代遗风的----------------精选公文范文----------------
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