一、 填空题
1. 宗教崇拜阶段：自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜（远祖崇拜—后
世圣贤崇拜的源头；近祖崇拜—后世宗法文化的先导。 2. 佛教创始人：释迦牟尼
四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。 三宝：佛、法、僧
“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，并称三法印。 3. 先秦诸子：儒道法墨阴阳兵农纵横家杂家小说家
老子：人法地,地法天,天法道,道法自然 孟子：“吾善养吾浩然之气 4. 先秦六经：
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 西汉五经：
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 东汉七经：
五经加上《论语》《孝经》合称七经 唐代十二经：
“明经”科以“三礼”、“三传”合《易》《诗》《书》为九经；合《论语》《孝经》《尔雅》为十二经； 宋十三经：
合《孟子》为十三经。 南宋四书五经：
朱熹从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇，合《论语》《孟子》为四书；与汉代五经合称。
5. 程颢说：“学也者，使人求之于内也；不求于内而求于外，非圣人之学也。”
程颐说：“学者不必远求，近取诸身，只明天理，敬而已矣” “格物致知”论“格犹穷也，物犹理也” 朱熹：理气论，“合天地万物而言，只是一个理”，
“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地。若无此理，便亦无
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天地。无人无物，都无该载了。有理便有气，流行发育万物。”
“存天理，灭人欲”。
6. 陆九渊：“心即理也”。“心外无理，心外无物”，“宇宙便是吾心，吾心即是
宇宙”
7. 科举考试：乡试、会试、殿试。乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加
上殿试一甲第一名的状元，榜眼、探花。
二、
大题
1、 如何理解老子的“反者，道之动也”，中国“反向性”文化（中国文化中的
“反”）
循环往复的运动变化，是道的运动。老子把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。
1) 道动于!反!，是指!道\从!无\到!有\的生成运动&，!道\从!无\到!有\
的生成运动，就是从无规定到有规定的否定运动&
2) 道动于!反\，是指对立面的!互相依存\与!物极必反\相互依存是!我
\与!他\’!显\与!隐\’!阴\与!阳\’!虚\与!实\，!动\与!静\的暂时平衡&如老子所言:!有无之相物极必反是对待双方的平衡被打破，当一方获得过度发展而导致向另一方的转化&!阴盛阳衰\否极泰来 老子的!反也者，道之动也\就可译为!道所启动的是反向转化\3) 道动于!反\，是指!道\的运动是使万物!回归\于道&回归是从有入无，
是文明的归藏’归潜’归化，是与道俱化 ① 在第一层次上，!反\的回归义是指死亡\
② !反\的回归义是指!人性自然\的回返因此，在人性回归主题上，反是归潜，是对有死速朽和归因空无的超越，是生存意义上的文明智慧通化&
③ 反\的回归义是指!始卒若环\的大化& !反\的回环式的回归义，就不再是线性的生成’逆反’对反’反转’平衡，!反\不再是逻辑的单行道运作，而是大道圆通，是圆观宏照和化感通变
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老子’庄子的!反\道是中国文化传统中!反向性\思维方法的体现与运用& 美国学者郝大维指出:!中国文化传统是由反向性概念奠定的&\
老子“反者道之动”的命题对中国哲学中辩证思想的发展有重大影响，儒家’道家’墨家’阴阳家等先秦诸子是这种!反向性\文化的典型体现，秦汉以后的经学’玄学’佛学’理学’心学’朴学等同样是这种!反向性\文化的精神传承&
然而，人们却大多将这种!反向性\文化简单片面地解释为!复古\’!倒退\’!回返\，从而遮蔽了!反向性\文化的丰富意蕴， 2、 恒、常、庸
① 《庄子》的关键词“庸”和《老子》的概念“恒”“常”，都是指向和描述“道”之特性的重要线索。某种程度上，“恒”“常”是指向“庸”，而“庸”又含藏“恒”“常”。
“恒”“常”“庸”，它们就是对“道”的非限定之限定的强名，就是寓短暂于恒久、寓非常于日常、寓无用于有用、寓变易于不易。
② “恒”“常”约有三层含义：一是形容词性，即“恒常的”，如“道可道，非常道”；二是副词，即“经常”“恒常”，“道恒无名”(帛书本三十七章)；三是名词义，即“恒常之道”，如“有无之相生也···恒也”。
③ 庸”约有三层含义：一是“日常”“恒常”，二是“有用”“用处”，如谓“庸也者，用也”三是作反问语气词，相当于“哪里”，
庄子“庸”的思想在《齐物论》中首次提出：“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣。”姚志华认为，得、适、通、用、不用和以明(庄子在另一句话中谈到它)共同阐明了一个重要概念：庸。表达一种生存状态的隐蔽和澄明的双重运作，即正/反、损/益相辅相成、无过无不及的智慧的生存哲学。
“庸”即作为此在的人将自己的本真存在寓托在日常生活世界里。而庄子的阐释还更深一层：“庸也者，用也”，即大道的“无所可用”“不可知”“不可说”又寄寓在日常生活的“现世之用”“可知”“可说”中。
“庸”的思想就是寻求非现成标准的本末体用之贯通，“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也”里的“庸”就不仅是工具论的，也是手段与目的、过程与结果、起
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源与终极的统一，是在自我的否定中不断达到肯定的圆融。
“庸”的思想的提出，是具有突破性的，因为“庸”不仅有“恒常”义，更有“日用”义；既指向“道”的解蔽和聚集以及“物”的绽放和归藏，又指明任何现成的知识都具有双边性，都是有用和无用的合观，“为是不用而寓诸庸”就是关于生命通于大道的实践论。
④ “恒”“常”“庸”都是老子、庄子式的现象学的“还原”“建构”和“解构”。 道”就是“得其环中”的恒、常、庸，是“人在十字路口面临无限选择的可能”，是“万物”从“道”中涌现，又向“道”聚集。
3、 天籁、物化
天籁出自《庄子·齐物论》“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”，与地籁、人籁相比较，天籁是音乐的最高境界。各物因其自然状态而自己发出的声音，天地间音响中的一种。天籁的发声全凭自己，完全摆脱了任何外力的约束，是天然自发而生，因而这种不依赖任何外力的自然音响最美，胜于地籁及人籁。又天籁构成的乐曲就是“天乐”，“与天和者，谓之天乐”（《庄子·天乐》）。反映出庄子标举自然之美，贬抑人造艺术的主张。
因为“天籁”是对“籁”的超越，是对“人”的超越，“天乐”[73]是对“人乐”的超越等)，也就是对“物”或“孔窍”的超越，与“物于物”的“物”有所不同，“天籁”则是“物物而不物于物”[75]的，]至于庄子所谓“物忘”、“齐物”[82]等，都可以将其视为对“天籁”这一本质特征的强调。
“物化”，最早出自“庄周梦蝶”的寓言：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶必有分也，此之谓物化。”中国战国时期哲学家庄子的一种泯除事物差别、彼我同化的精神境界。庄子认为，生和死、醒与梦，以及一切事物间的差别都是相对的。因为它们都是由“道”变化出来的不同物象，所以在根本上是完全一致的。它们之间的生死差别、彼我区分没有必要去追究了，就象没有必要去搞清楚究竟是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周一样。圣人就是根本取消了万物间的差别、对立,而任之自然、随物变化，从而进入“物化”的境界。
“物化”是《庄子》中的一个晦蔽的术语 ,是庄子阐释人的生存和化解各种矛盾
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的方式 ,其实质是“道化”境界的过渡。同时 ,物化又具有多种含义 :它是道、物之间的一种微妙的运动方式 ,是人生应当体悟的一种诗化境界更多还原 4、 结合论语材料，理解儒家“孝、仁、礼”的思想 屁屁踢有材料看考宁其他的 孝
孔子认为为人子女，孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。 孔子：
1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
2、把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”呢？这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝，《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。
3、把“孝”与“悌”结合起来。《论语》中多次以孝悌连用，如：“弟子入则孝，出则弟。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语.学而》）。悌：敬兄，而敬兄长的实质，则是要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去，所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则。
4、提出“几谏”的原则。孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神。 5、孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔子思想的核心是仁，仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。仁是人行为的最高准则，是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近的入手处，这就是孝。
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中国文化期末考试重点及答案
