高职国文Ⅲ电子讲义─第五课 谏太宗十思疏
第五课 谏太宗十思疏 魏
壹、国学常识
（一）作者简介
敢言直谏的“人镜”──魏 征 1 玄成 】 字号 字【○征
时代 唐代巨鹿曲城（今河北省晋州市西）人，年六十四 2 太子洗马 】1. 反隋入唐，任【○： ?少时家贫，胸怀大志 ?隋末，因避乱一度出家当道士。曾加入李密领导的反隋义军，献十策，未被用。后随李密降唐 ?唐高祖时，任太子洗马（太子的随从官员），见李氏兄弟争位，多次劝太子李建成翦除秦王李世民未成。不久，玄武门兵变，太子身亡，李世民登基为帝，是为唐太宗 2. 冰释前嫌，深受太宗信任： ?太宗欣赏其坦率直言，且具长才，故不计较他曾是李建成的幕僚，礼遇有加，任为生平 谏议大夫 ?协助太宗招抚河北之太子旧部属，奏议朝政尤深谋远虑，深受器重，后封郑国公 3. 尽责诤臣，为国君人镜： 3 犯颜直谏 】?对太宗知无不言，敢于【○，前后上陈谏言多达二百余事（其言论散见于吴兢贞观政要） 4 铜 】5 古 】?病逝后，太宗思念不已，叹言：“夫以【○为镜，可以正衣冠；以【○6 人 】为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。为镜，可以知兴替；以【○今魏征殂逝，遂亡一镜矣！” 评价 毕生以敢于“犯颜直谏”著称，史以“诤臣”称之 著作 魏郑公文集、主编群书治要 （二）“贞观政要”简介
作者 吴兢（唐玄宗开元、天宝之际著名史官） 动机 有感于国政初露危机，故编撰贞观年间史料，做为史谏，进呈玄宗 1. 贞观年间，唐太宗和大臣魏征、王珪（ㄍㄨㄟ）、房玄龄、杜如晦（ㄏㄨㄟˋ）等四十余人的政论、奏疏，以及重大政治设施内容 内容 2. 包括治国方针、选贤任能、精简机构、申明法制、崇尚儒术、评论历史得失等方面，同时强调统治者的自身修养 影响 1. 宋代直至清代，统治者皆推崇之 2. 九世纪传入日本、朝鲜，深受重视
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贰、课文深究
（一）内容鉴赏
出处 魏郑公文集 1. 太宗登基之初，励精图治，纳谏如流，开创“贞观之治”。然国事底定、国威远扬之后，竟日渐骄奢，大修宫殿、陵墓，不时狩猎、巡游取乐。魏征深以为忧，于贞观十写作 一年连上四疏以谏 背景 2. 本文乃四疏中的第二篇，题目为后人所加。疏，逐条陈说，是古代人臣向君王陈述意1 上行公文 】。因文中列有十见的一种文体，古称奏，属奏议类，为应用文的【○点建议，故题曰“十思” 2 思 】字为线索，明列“十点建议”规谏太宗，极言“思国之安者，必积行文以【○主旨 3 德义 】”。全文说理透澈，语重心长，是修身治国的宝鉴 其【○1.论证灵活多样： 以譬喻起笔，“木之长”、“流之远”比喻“国之安”；以“固其根本”、“浚譬其泉源”比喻“积其德义”，进而归结出国君应居安思危、戒奢以俭、厚德胜喻 欲，才能长治久安，形象具体而贴切 文中大量引用或化用老子、荀子、尚书、易经等经典之至理名言，令太宗体悟“得民者昌、失民者亡”的道理，警惕国君治理天下不可不慎 荀子 尚书 引用 载舟覆舟，所宜深慎 怨不在大，可畏惟人 老子 易经 惧满溢，则思江海下百川 念高危，则思谦冲而自牧 第二段以历史为鉴，今昔正反对比，强调欲巩固政权，必须先得民心，回应首段“居安思危”、“积德义”之纲要 写作特色 正反对比 昔：殷忧 竭诚以待下→胡、越为一体 道着 取之而有余 今：功成得志 纵情以傲物→骨肉为行路 德衰 守之而不足 2.排比增添气势：行文以排比句为主，且大量穿插对偶句，如“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”、“有善始者实繁，能克终者盖寡”、“竭诚则胡、越为一体，傲物则骨肉为行路”等，或两两相对，意思相左；或文意一贯而成流水对，显得气势充沛，说理透澈。尤其末段堪称由两组排比句组成：先以十个排比句总述“十思”；再运用四个排比句，分别就“智者”、“勇者”、“仁者”、“信者”的态度阐明“十思”之效，气势磅礴，感染力极强 4 积其德3.以主线贯穿“十思”：一、二段泛论治国安天下之道，末段则以首段之【○5 十思 】。总此“十思”，可归之义 】为主线呼应贯串，提出具体建议──【○6 五大方向：知足知止、谦冲包容、节游勤政、纳谏黜恶、赏罚公正，落实治国乃以【○知人善任 】，使各尽其才，则国君鸣琴垂拱，无为而治。论点相当深刻，论证也很严密，极富说服力。读之抑扬顿挫、跌宕起伏，文采义理皆有可观
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（二）奏议类文体
释名 古代人臣向君王陈情、论政的一种文体 7 上行 】公文 性质 应用文的一种，属【○8 上书 】1. 战国通称【○；秦订立制度，称之为“奏” 9 章 】10 奏 】11 表 】12 议 】2. 两汉分为【○〔谢恩〕、【○〔按劾〕、【○〔陈请〕、【○异称 〔执异〕四类 3. 后有“疏”、“弹事”、“策”、“封事”等异名 章 奏 表 议 类别 对 策 用来向帝王表达感激之情 “进”也。早期用于向帝王告状。后成奏章的总名，故有奏议、奏状、奏章、奏疏、奏本等名 “标明其事”之意。早期用以陈情，唐宋以后也诸葛亮出师表、李密陈情表、 用于论事、请劝、庆贺、荐举、辞免、贡物等 臣下回答帝王的提问 对策 臣下对答诏书的询问而陈述政见 进策 臣下探事献说 韩愈谏迎佛骨表 “宜”也。辨明事体是否合宜，常用于议事论政 柳宗元驳复仇议 诸葛亮隆中对 董仲舒贤良对策 苏轼教战守策 上书 泛称朝臣上奏君王的文书 疏 分条陈述。始于汉代 李斯谏逐客书 贾谊陈政事疏、鼂错论贵粟疏、 13 谏太宗十思疏 】 魏征【○ 札子 亦作“札子”。奏章的异名。札，音ㄓㄚˊ 封事 密封的奏章 王安石本朝百年无事箚子 宋胡铨戊午上高宗封事 （三）结构分析
谏 太 宗十 思 疏
求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源
安国当积德义
思国之安者，必积其德义
说理 居安思危，戒奢以俭
正—殷忧而道着／有善始者实繁／昔取之而有余
善始克终
反—功成而德衰／能克终者盖寡／今守之而不足 正—在殷忧，必竭诚以待下／竭诚则胡、越为一体 竭诚积德以得民心 竭诚待下
反—既得志，则纵情以傲物／傲物则骨肉为行路
设喻 民心向背－怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎 知足知止—思知足以自戒／思知止以安人 谦冲包容—思谦冲而自牧／思江海下百川 节游勤政—思三驱以为度／思慎始而敬终 纳谏黜恶—思虚心以纳下／思正身以黜恶 赏罚公正—思无因喜以谬赏／思无因怒而滥刑 君 臣 尽豫游之乐，养松、乔之寿 鸣琴垂拱，不言而化 智者尽其谋、勇者竭其力 仁者播其惠、信者效其忠
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以十思劝谏 弘扬十思九德 简能择善
文武争驰
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参、形音义比较
（一）形似字
偏旁 音 词 例 偏旁
音 词 例 “黜”恶 “黔”驴技穷（比喻人1 ㄙ【○ㄨㄢ 】 “酸”甜苦辣 4 ㄔ【○ㄨˋ 】 “竣”工、“骏”马、 2 ㄐㄩㄣˋ 】 崇山“峻”岭、“浚”夋 【○其泉源 3 ㄑ【○ㄩㄣ 】 “逡”巡（徘徊不前） 5 ㄑㄧㄢˊ 】 拙劣的技能已经使完，而终黑 【○至露出虚弱的本质） 6 ㄑ【○ㄧㄥˊ 】 “黥”面（在脸上刺字）
（二）字义比较
字 意 义 7 大 】 【○例 句 凡百元首，承天“景”命 景色 景 境况 8 日光 】 【○9 ㄐ音【○ㄧㄥˇ 】 四时之“景”不同，而乐亦无穷也（欧阳脩醉翁亭记） 好“景”不常 春和“景”明，波澜不惊（范仲淹岳阳楼记） 天下云集而响应，赢粮而“景”从（贾谊过秦论） “影”的本字 11 限度 】 【○10 ㄧ音【○ㄥˇ 】 （语译：民众如云朵聚集、像回音一样群起附和，大家背着粮食如影随形的跟从） 12 ㄉ音【○ㄨˋ 】 乐盘游，则思三驱以为“度” 买履信“度”（讥讽墨守成规而不重视实际状况的人） “度”长絜大（指度量长短大小，有比较之意） 计量长短的标准 度 比量 猜测 考虑 14 深 】 【○13 ㄉ音【○ㄨㄛˋ 】 揣“度” “度”义而后动（王安石答司马谏议书） （语译：考虑合于义理之后，就付诸行动） 夫在“殷”忧，必竭诚以待下 民“殷”国富（国家人民殷实富裕） “殷”商、“殷”鉴 1. 可以尽“豫”游之乐 2. 逸“豫”可以亡身（欧阳脩新五代史伶官传序） 殷 众多 地名、朝代名 15 乐 】 【○豫 通“预”，事先 愉快 凡事“豫”则立，不“豫”则废（礼记中庸） 夫子若有不“豫”色然（孟子公孙丑下）（语译：老师的神色好像有些不愉快的样子）
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肆、重要修辞举隅
修 辞 类 别 例 句 1. 载舟覆舟，所宜深慎→语出荀子王制 2. 念高危，则思谦冲而自牧→语出易经 1 引用 】 【○ 3. 惧满溢，则思江海下百川→语出老子 4. 鸣琴垂拱→“鸣琴”语出吕氏春秋察贤、“垂拱”语出尚书武成 ?2 动 】形→【○ 将崇极天之峻 转品 ?3 名 】形→【○ 将崇极天之峻 1. 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义 2. 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治 3. 见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人。念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川。乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终。虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶 4. 智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠 ??5 帝位 】人君当神器之重，居域中之大（借指【○） 1. 有善始者实繁，能克终者盖寡 2. 在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物 3. 竭诚则胡、越为一体，傲物则骨肉为行路 4 排比 】【○ 借代 6 映衬 】【○ 譬喻 设问 对偶 1. 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之7 略喻 】 【○安者，必积其德义 2. 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治 8 激问 】 1. 岂其取之易而守之难乎 2. 奔车朽索，其可忽乎 【○9单句对】 总此十思，弘兹九德 【○伍、延伸学习
（一）贞观政要?论求谏 吴 兢
贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言。然古人云：『未信而谏，则谓之谤己；信而不谏，谓之尸禄①。』但人之材器②，各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄③之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰④过日。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，臣欲进谏，辄惧死亡之祸，夫与赴鼎镬⑤、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚，乃是极难。所以禹拜昌言⑥，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤，卿等无劳⑦怖畏遂不极言。” 注释：①尸禄：犹言“尸位素餐”，受禄而不尽职。 ②材器：才能器度。 ③怀禄：留恋爵禄。禄，俸禄。
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