1管氏地理指蒙
管氏地理指蒙
管氏地理指蒙一管氏地理本序、有无往来第一、山岳配天第二、配祀第二、相土度地第四、三奇第五、四镇十坐第六、辨正朔第七、释中第八、干流过脉第九、象物第十。【管氏本序】 或问立天之道曰:阴与阳，立地之道曰:柔与刚，立人之道曰:仁与义。天地、阴阳之体，天者;刚之体，刚者;天之用，地者;柔之体，柔者;地之用，仁义者;天地之性。 何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰:其位分，其道一，分者;分其势，一者;一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地人曰:儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役(作没)人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无钟于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问，而应之曰:洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。谈天者;莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰:人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由
也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰:唯然着之成篇，则何以为名。曰:以指蒙命之，于是为指蒙序云:魏管辂公明序。
【有无往来第一】 五太之先，三才何有。
未见气曰:太易，气之始曰:太初，形之始曰:太始，质之始曰:太素，形质具曰:混沌，具而未离曰:太极。
太初，气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌。清者为精浊，者为形也。传承易道哲理 弘扬中华文化 太素，质之始也一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通，其气而神明已居。
元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾坤既判之后，五气遂各有其专墟。
一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，即位而变为运，甲本天三之木、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者;己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。
袁天纲曰:司木曰:苍帝、灵威仰之神。司火曰:赤帝、赤熛怒之神。司土曰:黄帝、含枢纽之神。司金曰:白帝、白招短之神。司水曰:黑帝、叶光纪之神，皆五行之精，积有耀而
不可掩者也，司犹居也。
太始天元册文曰:太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋;曰阴、曰阳、曰柔、曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。
气可知，神不可测，形可见可知者，二气之流。行可见者，人物之章着。然其所以为二气人物者，要皆不可测也。盖二气人物之可知、可见者，得之于既有之后，而二气人物之不可知、不可见者，默寓于未有之先，此无之、为不可穷，而有之、为有其尽也。
故曰:一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝，有机而可测，盛衰消长，有度而不渝，五祀命之奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之储。
一气积者根，上文五太之先，说两仪分者根，上文一元已判说;一生三者根，上文气着而神，神着而形，说一者气，二者阴阳，三者万物，人为万物之灵，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原其自即有其不测之，五神以命之，吉凶悔吝，生乎动者也。故曰:机盛衰消长古者有大宗，有小宗，宗其为始祖，后者为大宗，此百世不迁者也。宗其为高祖，后者五世而迁者也。宗其为曾祖，后者为曾祖宗，宗其为祖，后者为祖宗，宗其为父，后者为父宗，皆为小宗，别子者自与其子孙为祖，继别者各自为宗，小宗四，大宗一，所谓五宗也。
象吉凶以垂天，示其文之不拘，天聪明而自我。原其道以相，须况吾身参于天地，灵于万物，经纶五常，操持五正，俾五福六极，以惨而以舒。
凡日月五星，二十八宿之躔次，其象虽悬于天，吉凶初无一定，易曰:天垂象、见吉凶，圣人则之，其吉凶之故，要不能外。垂象之候，而别有所见，吾则取
法于天，以通其用于地。良田大块为天之根，即天之所自出入，处天地之中，合天地之神气以成形，最灵于万物，其能经纶五常，操持五正者，五福所由生也。其不能经纶五常，操持五正者，六极所由渐也，可不慎欤。
少皞氏有四叔，曰:重、曰:该、曰:修、曰:熙，实能金木及水使。重;为勾芒木正，该;为蓐收金正，修及熙;为玄冥水正。颛顼氏有子曰:犁，为祝融火正，共工氏有子曰:勾龙，为后土土正，是为五正。
洪范五福:一曰:寿，二曰:富，三曰:康宁，四曰:攸好德，五曰:考终命。六极:一曰:凶短折，二曰:疾，三曰:忧，四曰:贫，五曰:恶，六曰:弱。
挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。理不终息，故息之之道，为生之之枢，生者有也，死者无也。无者往也，有者来也，往来无穷者，其为道(一作气)乎。 此篇首揭有无往来，以生死对待之理终之，于以见道之无穷。
天尊地卑其势甚悬，山岳乌乎而配天。盖日月星辰光芒经纬之着，皆精积于黄壤，而象发于苍渊。
积气成天，积形成地，黄壤曰地，苍渊曰天，凡地之所载，皆天之所覆，其尊卑虽甚悬殊，脉络无不融贯。然后知天者，地之精微。地者，天之渣滓，日者;地火之精，月者;地水之精，星者;地石之精，辰者;地土之精，合日月星辰，而为天，犹合火、水、石、土，而为地也。
向日取火，向月取水，此水火之明验。星之陨为石，天雨土者为辰之变，天之无星处皆辰也，地之无石处皆壤也，石附于壤之内，星列于辰之中，石虽附于壤，而实根于地。星虽附于辰，而实根于天。
袁天纲曰:苍渊者;天鉴也，天色苍苍，而星辰之列象，澄彻昭映也。 荧荧煌煌，碁列躔度。 荧煌七曜列星也。 简简临临，井画分野。
简简大也，临临大而又大也。 五运相交，二仪清浊。
甲必与己交，乙必与庚交，丙必与辛交，丁必与壬交，戊必与旧萧吉注曰:山泽通于一气，天地交而为泰，不交则为否。天地交泰，万物咸亨，死葬于阜地，官主之。
天宿照之，则子孙、宅兆之卜，获福、获戾之所系也。
是以上下必统于一元，彼卜兆乘黄钟之始，营室正阳明之方，于以分轻重之权。 此承上文而言，天地势位虽殊，要皆不能出于一元之外，夫所谓一元者，岁之运也。但生者南向，死者北首，卜兆乘黄钟之始，其用在山，而取天气营室正阳明之方，其用在向，而取地气干维得天气之轻，地支得地气之重，故曰:分轻重之权。
卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关，键读者每易忽过，特为拈出。 【配祀第三】
或曰有无往来之道，其说旧矣。敢问生育之先，胎腹之日，父母之志，子孙之性，已不能相，沿而相同。有生之后，鞠养之情，疾痛之事，已不能相，及而相通。岂腐化之久，之子之孙，始资荫庇，当锡之福，曷贻其咎，爱恶之私，其初不守，此蒙所未亮乎。 或者之一问第，举生者之情，不知既死，之后五事俱泯，无知而有神，神不能自显，其神必藉山泽之气以成，(其神)其吉凶之应，由山泽主之，非亡者所得而私之。 袁天纲曰:在生之日，或爱长而薄少，死葬之后，却旺少而衰长。
卜兆曰:托土以生，故还元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷，以配天宗，祀文王以配帝，祷尼丘之山而污顶，以鉴其类矧，还元于五土，同体而相契，是故与元黄同体，欲享春秋之尝禘，事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孙小往大来之所系。
1管氏地理指蒙
