兰州地区农村丧葬仪式过程及其文化内涵探析

兰州地区农村丧葬仪式过程及其文化内涵探析

兰州地区农村丧葬仪式过程及其文化内涵探析

摘要：笔者通过亲身参加皋兰县新湾村的丧葬仪式，整理和记录了该县丧葬仪式的全过程，在此基础上，进一步分析和探讨了兰州地区农村丧葬仪式的文化内涵。 关键词：兰州地区；丧葬仪式；文化内涵

刘瑶瑶（1983-），女，吉林辉南人，乐山师范学院讲师，博士，主要从事民族文化研究。 [中图分类号]：G04[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2011)-22-0224-02 壹

丧葬仪礼是人生礼仪中的最后一道“通过仪礼”,它标志着人生旅程的终结。在中国人传统的思想观念中,死亡并不等于亡者与生者关系的断绝,二者之间还存在着依托宗族血缘关系建立起来的深层次、多元化的精神联系。几千年来，正是在这种精神联系的驱动下，形成了中国人特有的丧葬行为模式，这其中既有理性的概念、情感的宣泄、伦理道德的传承，又有着审美情趣的表达和价值取向的体现。

皋兰县位于甘肃省中部，地处兰州、白银两市之间。该县历史悠久，自古便是丝路重镇，陇西要冲，因而保留了浓厚的传统文化氛围。新湾村是一个典型的由同姓族人组成的村落，几乎所有的村民都有着或近或远血缘关系。笔者在亲身参加了该村一位辈分最长的老人的葬礼后，通过对该县其他村落丧葬仪式的进一步调查，详尽整理和记录了该地区丧葬仪式的全过程。 贰

皋兰县丧葬仪式的全过程由临终初丧之仪、入殓成服之仪、出殡安葬之仪三部分组成，我们将按照仪式进展的顺序进行详细的叙述。 （一）临终初丧之仪

临终初丧之仪主要包括送终、更衣停尸、烧哭丧纸与着丧服、给死者明路、布置灵堂、择日与选墓地、报丧、打墓等几个环节。 1、送终

死者弥留之际,要在亲属的陪伴下走完人生的最后旅程。这时，所有的儿女都要守候在身边，为其盥洗手脸、理发、梳头，听其嘱托身后事，俗称“托家事”。 2、更衣停尸

死者去世后，由几位生前的异姓好友为其穿着提前缝制好的寿衣。按当地的习俗，寿衣的用料、制作都有严格规定，忌讳重重。用料忌讳用缎子，而只用绸子；整套服装不能够有扣子，而且全部要带子系紧，以“带子”表示后继有人；讲究“丧事不能成双”，故寿衣的件数都是按单数来准备的。更衣完毕，由子女将死者的尸体抬至正堂的灵床上。 3、烧哭丧纸与着丧服

死者置身于灵床，亲属要在其头顶放置一个炕桌，炕桌上摆放一个用来烧哭丧纸的盆子，所烧的纸钱就是死者上路要携带的“盘缠”。按当地人的说法，烧纸盆盛满纸灰后，前三盆纸灰一定要由死者的子女端走。孝子们服全孝，即头着孝帽，身着孝服，脚穿蒙了白布的鞋子。死者的侄子、外甥以及孙子们则只着孝服，头扎白布条，其余远亲则臂缠白布即可。若有重孙，则臂缠红布。 4、给死者明路 死者咽气后，亲属们要立即动手用揉好的面捏制七盏碗状的面灯，在里面放上煤油和灯芯，依次摆放在正房门口、院子中间、大门口及通向各方的路口。

5、布置灵堂

灵堂是死者灵魂的暂居之地，也是人们凭吊死者的地方。在当地，灵堂通常设置在死者家里的正堂内，正堂门口的台阶用来摆放供桌，上面供奉着死者的遗像以及香炉、香烛等物品。 6、择日与择墓地

中国的传统文化讲究看风水，特别是人死后一定要请风水先生按照黄历来挑选下葬的吉日与风水好的墓地。对后辈儿孙而言，若能在黄道吉日把死者安葬在一块风水好的地方，不仅利于死者迅速转世投胎，而且具有禳灾辟邪，佑护子孙人丁兴旺，官运和财运亨通之效。 7、报丧

选好下葬的吉日与墓地后，死者的家人就要给各地的亲朋好友通知死者去世的消息和下葬的日子，以便亲友们及时来吊唁。这时，还要备好礼物在当地请一个较有权威的主事人，称之为“执事”，由其负责主持葬礼进行的各种仪式。 8、打墓

在大家都忙于操办葬礼时，死者家族会在本村找六个与死者属相相同但血源关系已出五服的青年男子去墓地打墓，提前挖好墓坑。当地人认为，由与死者相同属相的男子打墓，既利于死者早登极乐，又可以起到震宅佑户的作用。 （二）入殓成服之仪

入殓成服之仪是整个丧葬仪式的核心部分，包括迎娘亲、吊丧、领羊、念祭文诵经、说娘家话、扫材殓棺六个环节。 1、迎娘亲

娘亲就是死者的娘家人。当地讲究在清晨迎娘亲，迎娘亲的地点通常选择在村口。亲朋好友们抬着供桌、拿着纸货在前，孝子们服全孝、执孝棒躬身紧随其后。 2、吊丧

吊丧是整个家祭仪式中历时最长、最繁忙的活动。吊丧者到达后，执事者会大声报出他们的身份，呼唤他们到灵堂给死者烧纸、上香并敬献自己带来的果品，当地人称之为“浇点”。 3、领羊

我国北方，丧礼中的领羊仪式有着悠久的历史。为死者领羊的通常是他的子女与娘家人。当地人认为，人死后灵魂会附在羊身上，把持羊的身体来表达他是否尚有未了心愿。倘若意愿达成，死者的灵魂便会离开羊的身体而去，羊的身体亦会随之颤栗，才表示人真正了无牵挂的死去。如果死者仍有未尽之事，灵魂便久久不愿离去，羊就不会颤栗。这种情况下，乡邻们就会对这个领羊人议论纷纷。事实上，牵来的羊大多在丧葬仪式举行的这几天被宰杀，以供参加丧礼的人们食用。所以在某种程度上，今天的牵羊仪式已变成当地人变相炫耀家族人丁兴旺和财大力粗的一种手段。 4、念祭文、诵经

人死后为之书写祭文来表述死者的生平事迹是我国传统丧葬制度中必不可少的一个事项。在皋兰农村，有专门从事写作祭文的人员。凡有丧事，死者家人就会备些礼物央请他们为死者书写祭文，祭文的格式大多仍参照古体文的写法。祭文的宣读多在正午时分进行，由长子念诵，念毕烧毁。 5、念祝文、说娘家话

祝文是死者生前所留下来的遗言，由娘亲代表宣读，宣读完毕后要焚于死者灵前。祝文念毕就开始行说娘家话仪式。说娘家话有一套固定的说辞，采取一问一答的形式。由娘亲代表发问，丧家请执事待为回答。目的在于表彰死者生前的功绩，教育子孙后代要孝敬老人。 6.扫材敛棺

扫材通常在下午进行，由死者的大女儿执行。所谓扫材是指大女儿要用扫帚把事先铺放在棺材内的碎木屑扫出。敛棺一般是在深夜进行，具体时间由风水先生提前选定。敛棺时，在

棺材内铺麻，敛棺的人数不但为双数，而且敛棺人的属相不能与死者的属相相克。 （三）出殡、安葬仪式

出殡、安葬仪式包括启灵、扫墓、埋葬、答谢助葬者等环节。 1、启灵

启灵的时间是由风水先生提前看好的，一般选择在凌晨。启灵前，执事者要先祈祷，用菜刀把一个空碗砸碎，并把碎片扔出院子，然后用刀背象征性的砸棺材一下。当地人说，这是为了把孤魂野鬼赶走，剔除所有污秽的东西。启灵的时辰一到，鸣放鞭炮，由长子将灵柩背至院门口，用粗绳捆好，由事先在村里挑选的年轻力壮者与孝子们一起轮流抬往墓地，其他人则拿着花圈和各种各样的纸货尾随于后。霎时间，鞭炮阵阵，哭声遍野。 2、扫墓

下葬前，死者所有的儿孙都要向墓坑内丢钱。执事者则会一一报出每一个人丢入墓坑内的钱数，故而谁都不会丢的太少，以免村里人笑话对死者不孝顺。丢完钱后，会有一个打过墓的人下墓坑去扫墓，把钱全部收集起来，分给其他打墓的人，算做打墓的报酬。 3、下葬

灵柩放至墓坑后，长子下墓坑，打开棺盖给死者“整容”，将其身体放正，把盛满浇点的粮浆罐放至死者的左上方，盖好被褥，撒上七星钱，盖棺。填土时，先由长子背向墓坑扔三锹土后，众人帮忙埋葬。子女们在坟前烧纸货，脱孝衫。 4、答谢助葬人

安葬仪式结束后，孝子们要跪在家门口一一答谢参加丧礼的亲朋好友、邻里乡亲。死者家的院子里则早早准备好热水、新毛巾和一把菜刀，凡是参加葬礼的人都要洗净手、摸一下菜刀，这么做的目的是洗去污秽、杀尽煞气。最后，死者家设宴请所有参加葬礼的人。 叁

纵观整个丧葬仪式的过程，皋兰县丧葬仪式具有如下几个特点： 1.奉行儒家孝道，事死如事生

丧葬礼俗作为封建礼教与灵魂观的产物，其核心诉求就是突出和倡导儒家的孝道，并通过“事死如事生”方式来实现这一诉求。故而，丧礼的各个环节都是按照如同对待生者那样对待死者来安排的，如替死者准备上路的盘缠，让死者享受时下的珍羞果品以及焚烧各种各样的驼骡象马、童男童女、汽车高楼、家电摆设等纸货让死者使用等，都是在力图把现实社会的一切原封不动地搬到鬼魂世界，从而把儒家的“孝道”突显到了极致。 2、重血缘家族关系，等级森严

传统社会中的人从诞生到死亡都与家族脱不开关系。活着是家族的一员，要为家族增光添彩，死后要被埋进家族的墓地，享受家族后人的祭享。家族精神便以这种方式一代代传承下来。新湾村的整个丧礼过程，十分强调各司其职，如辈分的不同在丧礼中所处的不同地位，长子在不同的场合所扮演的主导角色，嫡亲们在每一个环节不同的分工，娘家人的问难以及乡邻们的捧场等。参加丧礼的每一个人，他们在丧葬活动中的语言、行为以及所处的位置都严格依照丧葬仪式的规范要求来做，不敢轻越雷池一步。人们利用这次人生大礼，进一步强化宗族伦理秩序。

3、封建迷信色彩浓厚，禁忌重重

祖先崇拜是中国人共同的情结。为了得到祖先的护佑，该地的丧礼中炮制出了各种各样的禁忌，如死者寿衣的用料的选择与制作要求，打墓人属相的限制，风水先生对丧礼的左右等，封建迷信色彩弥漫于丧葬礼俗的方方面面。对于这种丧葬仪式，我们要取其精华、去其糟粕，移风易俗。 参考文献：

【1】朱熹.《四书集注》. [M].长沙：岳麓书社,2004.(63)