西华师范大学学报(哲学社会科学版) 二〇一九年第三期 ３５
●写本学研究
敦煌写本中的招魂祭
刘传启
(乐山师范学院文学与新闻学院?四川乐山 ６１４０００)
摘 要:敦煌寺院入破历、阴阳葬书写本中有为始死者招魂的相关资料?敦煌书仪、实用祭文文抄写本中有为异地亡者招魂的
祭文、牒文等?这些材料的发掘和整理对进一步了解和掌握中晚唐时期敦煌地区的招魂习俗?尤其是对研究敦煌招魂祭文的格式、内容以及祭祀仪式、功能等非常有帮助?
关键词:敦煌写本?招魂?祭文中图分类号:Ｋ８７０??６
文献标志码:Ａ
文章编号:１６７２－９６８４(２０１９)０３－００３５－０７
敦煌写本吉凶书仪之凶仪部分不仅记载了从始死至葬后三年脱服等一系列丧葬仪式?还汇集编纂了各种仪式上使用的吊答、祭文等文体模板及用语规范?尤其是父母始死至亡后三年祭祀仪式上所使用的祭文保留最为完善?据Ｐ.２６２２张敖撰?新集吉凶书仪上下两卷??凶仪卷(下)?、Ｐ.３６３７杜友晋撰?新定书仪镜?等文献记载?敦煌祭亡父母文按祭祀时间和地点可分为初终祭文、大小殓祭文、堂上启柩祭文、轜车出祭、葬行至桥梁津济祭文、到墓所祭文、临圹文、下棺祭、掩圹文(祭后土)、葬毕迎神祭文、春夏秋冬祭文、大小祥祭文、除襌服祭文等?而每种祭文书仪中都提供了文范?除了以上书仪所载祭文之外?敦煌写本中还保存了１００多件实用祭文文抄?而这些文抄的发现大大充实了书仪所载内容?①目前学界对凶仪中祭文的研究有较多成果?但是对一些散存的残片书仪祭文以及实用祭文文抄的研究却比较欠缺?尤其是对一些祭文的性质、应用场合的认识还不够统一?例如?祭文文抄中的祭文大都是用于廓外郊野与亡人分别之际的祭祀仪式上的?而这类祭文在前揭两部书仪中却都未提及?②另外?经梳理发现?敦煌写本中保留有中晚唐五代时期的一些为客死异乡、尸骨不得回归故土的死者招魂的祭文及其它相关资料?关于这一部分的研究学界目前
鲜有涉及?吴真有?孟姜女变文与招魂祭祀?一文③?亦未提及这些文书?除此之外?写本中还有一些为始死者招魂?即古谓之“复”的资料?亦未见有学者叙及?兹据传世文献的相关记载?结合敦煌阴阳葬书、寺院入破历、祭文、变文等写本中发见的招魂祭材料?对中晚唐五代时敦煌的招魂祭略作梳理?不当之处?敬请指正?
一、敦煌写本中的两类招魂祭
先秦时期存在两类招魂仪式:一种是为始死者举行的“复”?一种是在楚地流行的?为使去世多年的死者灵魂回归故乡而举行的招魂仪式?[１]
我们先看第一种?作为寄托生者无限哀思?以致期望死而复生的复礼是古代葬礼中不可或缺的重要组成部分?历代无论是官方礼书还是民间祭仪都有关于复礼的记载?降至唐代?复礼仍然盛行?唐段成式撰?酉阳杂俎续集?卷七?金刚经鸠异?载:“及明?已闻对门复魂声?问其故?死者父母云:‘子昨宵暴卒?’”亦有通过招魂使人复活之例?如?太平广记?卷三三八“鬼二三”之“卢仲海”条载:“大历四年?处士卢仲海与从叔缵客于吴????半夜缵亡?仲海????计无所出?忽思礼有招魂望反诸幽之旨?又先是有力士说招魂之验?乃大呼缵名?连声不息?数万计?忽苏而能言曰:‘赖尔呼救我?’”[２]２６８０敦煌写
收稿日期:２０１９－０１－１４
基金项目:国家社科基金重大招标项目(１６ＺＤＡ１７５)?教育部人文社会科学研究规划基金西部和边疆地区项目
(１８ＸＪＡＺＨ００２)
作者简介:刘传启(１９７６－)?男?山东临沂人?乐山师范学院文学与新闻学院副教授?历史文献学博士?主要从事敦煌学、
古文字学研究?
敦煌写本中的招魂祭
