从《文心雕龙辨骚》看文论家的世界观
石海光
【摘 要】以屈原《离骚》为代表的楚辞，今天已被公认为是中国古典诗歌艺术发展的两大源头之一。但是，在它刚刚问世的一段时期内，由于与当时占统治地位的儒家思想影响下之创作与批评有着巨大的差异，因而其价值迟迟得不到公正的认识，许多批评者虽然从各自不同的角度阐发了对屈原其人、其作的看法。 【期刊名称】《语文学刊：高等教育版》 【年(卷),期】2002(000)004 【总页数】3页(P2-4)
【关键词】屈原;文论家;文心雕龙;中国古典诗歌;楚辞;《离骚》;创作;统治地位;儒家思想;世界观 【作 者】石海光
【作者单位】内蒙古师范大学汉文系 【正文语种】中 文 【中图分类】其他
语文学刊2002 年第 4 期从〈文心雕龙·辨骚〉看文论家的世界观0J吕海光以屈原｛离骚〉为代表的楚辞，今天已被公认为 是中国古典诗歌艺术发展的两大源头之一。但是， 在它刚刚问世的一段时期内，由于与当时占统治地 位的儒家思想影响下之创作与批评有着巨大的差 异，因而其价值迟迟得不到公正的认识，许多批评者 虽然从各自不同的角度阐发了对屈原其人、其作的 看法，但都未能真正深入涉
及到楚辞这一重要文学 体裁其内部的艺术特点与规律。针对这种现象，六 朝著名文论家刘德在其巨著〈文心雕龙〉中特列｛辨 骚〉二－篇，对楚辞提出了自己的认识。〈辨骚〉开篇，刘德即以诗一般的语言对屈原其 人、其作进行了肯定：“自风雅寝声，莫或抽绪，奇文 郁起，其〈离骚〉哉！因已轩囊诗人之后，奋飞葬家之 前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！”将楚辞称为 〈诗经〉之后高飞勃兴的“奇文”，评价之高几经远远 超越了前人。继而，他又对楚辞辉煌的艺术成就进 行了评价：“观其骨髓所树，肌肤所附，虽取悔经意， 亦自铸伟辞。故〈骚经〉、｛九章〉，朗丽以哀志；〈九 歌〉、〈丸辨〉，绩靡以伤情；〈远游〉、｛天问〉，环诡而慧 巧；｛招魂〉、〈大招〉，耀艳丽深华；〈卡居〉标放言之 致，〈渔父〉寄独往之才。故能气往栋古，辞来切今， 惊采绝艳，难与并能矣”。在这里，刘德认为楚辞是 “取悔经意，自铸伟辞”的艺术品，充分肯定了楚辞的 继承性与创造性，并认为其创造性达到了“气往砾 古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”的程度，实际上 承认了楚辞之远离于〈诗经〉的艺术成就。这里可以 看出刘德对文学的新变所持的十分积极的欢迎态 度。结合他在｛文心雕龙·通变｝中揭寰的“望今制 奇，参古定法”的原则，可知楚辞正是这一原则应用 在创作实践中的典型范例。最后，刘德对楚辞给后 世带来的影响也予以了充分肯定：“衣被词人，非一 代也；故才高者莞其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者 ? 2.衔其山 JI! ，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬 替以驭楚篇，酌奇而不失其正，玩华而不失其实；则 顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长 卿，假宠于子渊矣”。刘德在这里不但看到了楚辞对 后世文学发展的深远影响，而且隐隐意识到了楚辞 与〈诗经〉之共同的对中国文学的开创性作用，故其 将诗骚并题，这完全可以称为后世将〈诗经｝与楚辞 并尊为中国文学两大源头之认识的滥筋了。 刘德对楚辞的上述认识无疑是精绝的、不朽的。 但是同时也必须看到，他在这个问题上存在的缺憾、 局限也是明显的。这主要表现在他对楚辞的产生原 因、思想性、
艺术性几个方面的片面看法上。 刘德认为：“固知楚辞者，体宪于三代，而风杂于 战国，乃雅颂之博徒，而辞赋之英杰”。在这里，刘德 的表述略显前后不一。他既已承认了楚辞“自铸伟 辞”的一面，此处却又把｛书〉〈诗〉等看作楚辞产生的 直接根源，认为楚辞只是对儒家的〈尚书〉、｛诗经〉等 经典的简单承袭，这是完全错误的，从根本上说，是 夸大了楚辞的继承性，而对其产生的主要原因认识 不足。事实上，楚辞的产生，固然不排除儒家思想的 影响在其中，但更主要的原因却是一些与楚文化密 不可分的因素。产生于长江流域的楚文化，很长一 段时间里一直是与黄河流域的中原文化平行发展 的。由于存在决定意识，所以南方独特的自然条件、 风光山水以及楚人不同于中原的生活习惯、文化传 统形成了楚人特殊的审美心理，反映到文学上，就是 刘德也承认的“虫L龙以喻君子，云霓以譬诲邪”、“托 云龙，说迂怪，丰隆求应妃，妈鸟媒”等。可惜刘德却 没能认清这独特的文学形象和风格产生的具体条 件，而是盲目的以中原地区的审美心理、文学风格来 衡量楚辞，将根本与楚辞的产生无直接关系的儒家 经典与楚辞拉在一起生搬硬垂地进行比附，这当然0 J吕海光以屈原｛离骚〉为代表的楚辞，今天已被公认为是中国古典诗歌艺术发展的两大源头之一。但是，在它刚刚问世的一段时期内，由于与当时占统治地位的儒家思想影响下之创作与批评有着巨大的差异，因而其价值迟迟得不到公正的认识，许多批评者虽然从各自不同的角度阐发了对屈原其人、其作的看法，但都未能真正深入涉及到楚辞这一重要文学体裁其内部的艺术特点与规律。针对这种现象，六朝著名文论家刘德在其巨著〈文心雕龙〉中特列｛辨骚〉二－篇，对楚辞提出了自己的认识。〈辨骚〉开篇，刘德即以诗一般的语言对屈原其人、其作进行了肯定：“自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其〈离骚〉哉！因已轩囊诗人之后，奋飞葬家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！”将楚辞称为〈诗经〉之后高飞勃兴的“奇文”，评价之高几经远远超越了前人。继而，他又对楚辞辉煌的艺术成就进行了评价：“观其骨髓所树，肌肤所附，虽取悔经意，
从《文心雕龙·辨骚》看文论家的世界观
