傳統儒家教育與現代大學生活
（演講大綱）
黃俊傑
台大歷史系所教授兼共教會主委 中研院文哲所合聘研究員
1. 引言：
1：1.1895，北洋大學堂→北洋大學→天津大學
1898，12，3，京師大學堂→北京大學
1928，台北帝國大學→1945，國立台灣大學 1：2.問題：
a.傳統與現代的斷裂
b.西方教育對中國教育的宰制
c.自然科學的「運作邏輯」主宰大學之理念及其運作
2. 傳統儒家教育的特質：
2：1.「大學」的古典意義：
古典意義下的「大學」，是追求真理的殿堂，是將不同的知識整合為一體，是提供「全人」教養的所在。
《大學》第一章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 朱子（1130-1200）〈大學章句序〉：「大學之道，古之大學所以教人之法也。」 2：2.「教育」的涵義：
a.教育是「主體性的覺醒」 b.教育是「典範的學習」
c.教育是「社會政治改革的事業」 2：3.儒家教育的結構性基礎： a.以父子關係為主軸的社會結構： （a） 連續性（continuity）
（b） 包容性（inclusiveness） （c） 無性性（asexuality）
（d） 權威性（authoritarianism） b.考試制度與中國歷史上的官僚制度：
3. 現代大學的發展及其特徵：
3：1.大學規模的擴張： 大學作為城鎮（Flexner）
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大學作為都市（Clark Kerr） 大學作為國際大都會
∴university→“multiversity” 3：2.現代大學的特質：
a.知識商品化→大學之「異化」 b.師生關係契約化
4. 台灣的大學教育問題及其本質：
4：1.台灣的大學之問題：
（1） 教育的商品化：視知識為商品，大學成為職前訓練工廠或是繁榮地方的工具。
（2）教育的政治化：「國家」高度介入教育的體系，使教育政治化。例如國
家的政策從反共抗俄，到發展輕工業，到發展高科技，大學的發展常配合政策，成為培養執行政策之人材的養成所。文档来自于网络搜索 ∴大學的「異化」（Alienation） 4：2.問題之本質：
教育主體性的錯置。 a.1950年代以降
「反共抗戰」為政治主體而存在
b.1960年代以降
「經濟起飛」為經濟主體而存在 c.1980年代以降
「高科技發展」為科技主體而存在 參考：雅斯培（Karl Jaspers）著，《雅斯培論教育》（聯經）
5. 結論：
大學師生的「鄉愁」：大學之理念 鮭魚迴游，返回「精神的故鄉」。
海涅（Heinrich Heine，1797-1856，1831以後移居巴黎），「地理的故鄉」→「精神的故鄉」。文档来自于网络搜索
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傳統儒家教育與現代大學
黃俊傑*
一、引言
中華文化源遠流長，在數千年的歷史進程之中，雖歷經專制肆虐，人禍荼毒，但終能綿延發展，百折不撓，充滿強韌的生命力。中華文化強韌的生命力，淵源不一，有其上層及下層結構之基礎，1在歷史演進中雖有其時代及地域的差異，2但少見全盤性之革命。3在造就中華文化的這項特質的諸多因素之中，教育傳統的綿延不絕，是一項極具關鍵性的因素，其中尤以儒家貢獻最大。文档来自于网络搜索 儒家對傳統文化充滿敬意，敦厚以崇禮，溫故而知新，他們守先以待後，通過教育而接引後學，他們經由教育活動而解釋世界，也以教育作為改變世界的手段。在悠久的儒家傳統中，教育最居首出之地位。但是，儒家傳統中「教育」的涵義是什麼呢？我們在本文第二節首先探討儒家傳統的「教育」具有三項涵義：（1）教育作為「主體性的覺醒」，（2）教育作為「典範的學習」，（3）教育作為「社會政治改革的事業」。接著，本文第三節再扣緊現代教育的二大弊病：（1）因知識商品化而使學校日趨「異化」（alienation），（2）師生關係之走向契約化，分析現代教育的重大弊端，都直接或間接與工業化及資本主義化的文化發展趨勢有關。最後，我們展望二十一世紀的新發展，申論儒家傳統中「教育」的義涵及其現代啟示，呼籲從傳統中華文化中的「教育」理念及其經驗中，開發其二十一世紀的新啟示。文档来自于网络搜索 二、儒家傳統中「教育」的涵義
從儒家教育思想與教學經驗來看，儒家傳統中所謂的「教育」，大約可以區分為三個內涵：（1）教育是一種「主體性的喚醒」，這是從受教育者的立場 * 1
台大歷史系教授；中研院文哲所合聘研究員。 關於中國歷史特質的討論，參考：錢穆：《國史大綱》，〈引論〉，收入：《錢賓四先生全集》27冊（臺北：聯經出版公司，1998）；姚從吾：〈國史擴大綿延的一個看法〉，收入：《大陸雜誌史學叢書》第1輯第1冊，頁12-14；余英時：〈關於中國歷史特質的一些看法〉收入：氏著：《歷史與思想》（臺北：聯經出版公司，1976），頁71-284；James T. C. Liu（劉子健） “Integrative Factors through Chinese History: Their Interaction,” 收入：James T. C. Liu and Wei-ming Tu（杜維明）eds., Traditional China (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, Inc, 1970), pp. 10-23. 2 譚其驤：〈中國文化的時代差異與地區差異〉，收入：《中國傳統文化的再檢討（上篇）》（臺北：谷風出版社，1987），頁27-55。
3 參考：S. N. Eisenstadt, The Political Systems of the Empires: The Rise and Fall of the Historical Bureaucratic Societies (New York: The Free Press, 1963, 1969), pp. 221-256.
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而提出的；（2）教育是一種「典範學習的過程」，這是從學習者與學習對象之互動而說的；（3）教育是一種「社會政治改革的事業」，這是從教育所發揮的作用而說的。我們依序分析儒家教育的這三種涵義。文档来自于网络搜索 （1）教育是喚醒主體性的事業
在儒家傳統之中，「教育」的第一項涵義就是：「教育」是一種「喚醒主體性」的過程，「教育」也以「喚醒主體性」為其目的。儒家所認知的這項「教育」的涵義，在《論語．學而》第一章：子曰：「學而時習之，不亦說乎？」這句話中「學」字的解釋之中，可以具體而微地顯示出來。文档来自于网络搜索 孔子（551-479B.C.）是中國教育史上最偉大的教師，透過教育過程將「小人」轉化為「君子」，並鼓勵有德無位之君子出仕而成為德位兼備之君子，誠如蕭公權（迹園，1897-1981）所說，「就孔子之行事論，其最大之成就為根據舊聞，樹立一士君子仕進致用之學術，復以此學術授之平民，而培養一以知識德能為主之新統治階級。」4孔子以教育蕩平封建社會的階級藩籬，《論語．學而》第一章孔子說：「學而時習之，不亦說乎？」這句話，可以透顯孔門教育的風範。孔子回顧自己的學思歷程，自述「吾十有五，而志於學」（《論語．為政》），又說十室之邑「必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」（《論語．公治長》），但是，孔子所謂的「學」並不是指書本的知識，而是指進德修業，《論語．雍也》記載：「哀公問弟子孰為好學。孔子對曰，有顏回者好學；不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡。未聞好學者也。」這段話很能印證：孔子心目中的「學」是指諸如「不遷怒，不貳過」之類的德行修持而言。文档来自于网络搜索 從孔子以降，儒家傳統中所謂「學」就是指受教育者主體性的喚醒。《論語．學而》「學而時習之」一語中的「學」字，從漢代以降一直是解為「覺」，《說文》：「學，覺悟也。從教，從門。門尚朦也。臼聲。學，篆文『斅』省。」56《白虎通．辟雍》：「學之為言，覺也，已覺悟所未知也。」梁代皇侃（A.D.488-545）疏解這句話，也引《白虎通》的說法：「《白虎通》云：學，覺也、悟也，言用先王之道導人情性，使自覺悟，而去非取是，積成君子之德也。」7文档来自于网络搜索 到了南宋朱子（晦庵，1130-1200）撰《論語集註》，才提出新的詮釋，朱子說：「學之為言，效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為， 4 5
蕭公權師：《中國政治思想史》（上）（臺北：聯經出版事業公司，1982、1983），頁56。 段玉裁：《說文解字注》（台北：藝文印書館，1963），頁128-128。 6 陳立：《白虎通疏證等二種》（台北：鼎文書局，1973），頁85。 7 《十三經注疏》（下）（台北：文化圖書公司，1970），頁2457。
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乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。」8朱子將「學而時習之」的「學」字解為「效」而不解為「覺」，引起後人很強烈的批評。明代大儒王陽明（1472-1529）《傳習錄》就有一段對話對論朱子的解釋：
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文档来自于网络搜索 子仁問，「『學而時習之，不亦說乎？』先儒以學為效先覺之所為。如何？」先生曰，「學是學去人欲，存天理。從事於去人欲存天理，則自正諸先覺，考諸古訓。自下許多問辨思索存省克治功夫。然不過欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先覺之所為，則只說得學中一件事。事亦似專求諸外了。『時習』者，『坐如尸』，非專習坐也。坐時習此心也。『立如齋』，非專習也。立時習此心也。『說』是『理義之說我心』之『說』。人心本自說理義。如目本說色，耳本說聲。惟為人欲所蔽所累，始有不說。今人欲日去，則理義日洽浹。安得不說？」文档来自于网络搜索 王陽明批評朱子將「學」解釋為「效」，求之於外，違反「學」之作為「主體性覺醒」之原意。清儒毛奇齡（大可，1623-1716）更是痛批朱註說：10文档来自于网络搜索 學有虛字，有實字。如學禮、學詩、學射、御，此虛字也。若志於學、可與共學、念終始典於學，則實字矣。此開卷一學字，自實有所指而言。乃注作「效」字，則訓實作虛，既失誥字之法，且效是何物，可以時習？又且從來字學並無此訓，即有時通「效」作「傚」，亦是虛字。善可效，惡亦可效。《左傳》「尤人而效之」，萬一效人尤，而亦習之乎？錯矣！學者，道術之總名。賈誼《新書》引逸《禮》云：「小學業小道，大學業大道。」已學道言，則大學之道，格致誠正修齊治平是也。以學術言，則學正崇四術，凡春秋《禮》、《樂》、冬夏《詩》、《書》皆是也。此則學也。文档来自于网络搜索 毛奇齡以「學」為實字，指「道術之總名」，這種批評可能對朱子而言未盡公平。朱子在〈答張敬夫〉函中，提出進一步的說法：11文档来自于网络搜索 學而，說此篇名也。取篇首兩字為別，初無意義。但學之為義，則讀此書不可以不先講也。夫學之者，以字義言之，則己之未知未能而效夫知之能之之謂也。以事禮言之，則凡未至而求至者，皆謂之學。雖稼圃射御之微，亦曰學，配其事而名之也。而此獨專之，則所謂學者，果何學也？蓋始乎為士者，所以學而至乎聖人之事。伊川先生所謂「儒者之學」是也。蓋伊川先生之言曰：「今之學
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朱熹：《論語集註》，收入：《四書章句集注》（北京：中華書局，1982），頁47。
陳榮捷：《王陽明傳習錄詳註集評》（台北：台灣學生書局，1983），頁132，〈薛侃錄〉，第111條。 10 毛奇齡：《四書改錯》，收入：《續修四庫全書》（台北：四庫全書編纂處，1965），第165冊，頁170。 11 陳俊民校編：《朱子文集》（台北：富德文教基金會，2000），第三冊，頁1252-1253。
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传统儒家教育与现代大学生活
