语文试卷
第I卷
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子。
显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。
家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。
这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性；另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
值得我们注意的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。《山海经》云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”“颛顼(黄帝孙)生驩头，驩头生苗民。”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人。”《山海经》是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。
国与国民、国土(国域)的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌(他)国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和(悦)，枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。北宋的张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，中华民族遇到了前所未有的历史机遇，振兴中华不应只是梦，而应是正在践行的现实。
(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()
A．西安仰韶文化遗址里大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，证明早在六千年前家就是该部落的基本组成单位。
B．治国与治家在方法上具有内通性，将用于治家的家庭伦理推广应用到治国的层面，则能衍生出政治原则。
C．《山海经》是一部有着神话色彩的著作，里面所记载的关于炎帝黄帝是苗族的祖先一说，在作者看来可能是不科学的。
D．“国”与“国土”本是两个概念，但在我们国家，人们谈到“中国”，就会联想到“中国的国土”，意味着这两个概念可等同理解。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
A．为了证明中国人的家国情怀的特殊性，文章从三个并列的角度展开议论，层次分明，思路清晰。
B．第八段对《逸周书》里的内容作了详细的解读，很好地诠释了在中国人的观念里国家与国民、国土的统一性。
C．最后一段引用张载和范仲淹的名言，主要目的不是为了论证中华美学精神的内核，而是为了和当今社会形成鲜明的对照。
D．文章大量运用引证法，引用典籍资料、名人语录等，既增强了论证的力量，也使文章更富有典雅的文化味。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是()
A．生活在中国大地上的诸多民族有共同的祖先，可见民族之间不只可能有血缘性关系，也可能存在社会性的文化关系。
B．当文化关系内化为民族精神，这种社会性的关系就有了与血缘关系相近的意义，但不能对中国社会结构起精神纽带的作用。
C．具有强烈的情感性是家国情怀区别于其他哲学意识的特点，可见当哲学意识富有了情感性即可被视为美学对象。
D．家国、天下情怀，在张载与范仲淹身上得到了很好的体现，如果二人有现在这样好的历史机遇，他们的梦想就不会只是梦想。 （二）实用类文本阅读（本题共3小题，共12分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
材料一中国传统节日是在天人合一的主导观念中氤氲化育而成的。我们可以把天人合一在一年四季的特征概括为:春生、夏长、秋收、冬成。这也恰可比拟为个体生命一生的途程。四时各有当令节庆、合令节俗:
冬成:天寒地冻的冬季,农作物已冬藏,人也冬闲,以过年为中心安享一年劳动成果,并积储能量,协调关系,迎接春阳。“一夜连双岁,五更分二年”的除夕,到了辞旧迎新的高潮。中国人具有时间不断更新的意识,旧年之将逝意味着新年之到来。新生命的诞生,也可视为旧生命的延续。所以把除夕和年初一连在一起,把冬储和迎春连在一起,都属于过年。同样,在人的一生中,中华年都寓含着承前启后和生命更新的意义,元宵节是过年的压轴大戏,狂欢热闹后就投入新的劳作。
春生:中华文化重视“生生之德”,《易·系辞》曰“日新之谓盛德,生生之谓易”“天地之大德曰生”。大自然“变易”之理,表现为四时的流转。而变易的深层意义在于“生”,有了生机,宇宙才多姿多彩,活活泼泼。春天正是草木初生、万物化生的最佳季节,宜有体现生命精神的节日。清明时节生机勃发,春意盎然,在春播春种之时感谢先人和大自然母亲及生身母亲,赐予我们生命和生机。前者是清明节,后者是中华母亲节。
夏长:夏季是生命加速生长繁茂之时,百虫也孳生,所以也是人体需要特加保护健康生长之时,需要及时加强养生卫生健身。端午节正是迎夏的大节。夏末七夕节银汉秋光,瓜果成熟在望,爱情和婚姻也充满期望,如以生命途程为喻,已进入婚恋阶段,七夕堪称中华情侣节。
秋收:秋季农作物要收成了,相应阶段的人生也成熟了,有成就了,祈愿人月两圆共享成就的中秋节备受重视。九九重阳,阳极将转阴,惜秋敬老,敬老从敬自己父亲始,重阳节可叠加上中华父亲节。同时感谢以老师为代表的所有对自己有恩的长辈,中华教师节也设在这时段。
这个年节体系,盖以自然节气的规律性变化为依托,宛如一幅自然节候的流程图,也恰是生命的流程图。
(摘编自李汉秋《对传统节日建设的思考》)
材料二某机构围绕传统节日建设进行了一次社会调查。
第一个问题是“你了解以下传统节日的文化内涵吗”,调查结果如下图:
第二个问题是“你通过哪些途径了解传统节日文化”,调查结果如以下表格:
选项 比例 电视、网络等媒88.89% 体 生活环境的潜移100% 默化的影响 课堂教学 杂志、报纸 0% 38.89% 材料三在当今世界日益全球化的背景下,我们应重新认识和建设我们的传统节日,通过多种形式还原这些节日的文化内涵,这需要社会各界的倡导和参与。
中国人爱过节,如春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。从古至今,这些节日承载着人们的美好希望和祝福。这些节日除了有计时功能之外,更重要的是人们赋予了这些节日以特殊的情感内涵和需求。
拿春节来讲,中国人最伟大的创造就是“大年三十情结”。过年的高潮就是大年三十。年文化心理是无形的,但它深深地铭刻在每个人的潜意识里。所以中国人每逢大年三十,即便在天南海北,也要赶回家过年。从文化的角度看,这个巨大和无形的力量就是中华民族的凝聚力。中华民族生生不息五千年,合而分,分而合,始终是一个坚实的整体,就源于这种凝聚力。它蕴含着共同的生活愿望、美好的人际关系、高尚的生活准则,以及优良的道德传统。
一直过着群体生活的中国人,最美好的向往就是人间的亲近与和谐。有对父母与长者的敬爱之情,也有手足牵连之情、邻里互助之情、朋友相援之情,以及对先人和故土家乡的依恋之情。清明、端午、中秋、除夕等传统节日都充分体现了这些情感。
云南省昆明市寻甸县民族中学2019-2020学年高一下学期第一次月考语文试题
