孔子思想的核心仁

孔子思想的核心——仁

孔子思想的核心——仁

2012 年 1 月 14 日下午，“新华国学公益大讲堂”由秦皇

岛国学研究会名誉会长张秀廷老师继续讲孔子，他讲的主题 是：孔子思想的核心——仁。

仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，指人与人之间相 互亲爱。孔子把“仁”作为人的最高道德原则、道德标准和道 德境界。 他第一个把整体的道德规范集于一体， 形成了以“仁” 为核心的伦理思想结构， 包括孝、 悌、忠、恕、礼、知、勇、 恭、宽、信、敏、惠等内容，对后世产生很大的影响。 仁”的本义

查《说文解字》 ，对仁解释为：亲也，从人从二。

的观点认为，一个人是自然人，二人以上就成为社会人。仁 在《论语》中出现 109 次（君子出现 107 次），是出现频率 最高的汉字。

仁”的基本含义有三种： 是仁德：如同仁堂，里仁为美，辅仁大学。

是仁者：如仁人志士。

三是等同于人：如井有仁焉，但少见。

孔子仁德思想的要义是“爱人”。《论语?颜渊》篇里“樊迟 问仁：子曰：爱人。”这里的爱是爱 惜、 爱护之意，为广义之

爱，即大爱。 仁的原则——忠恕。

里仁》篇里，子曰：参乎！ 吾道一以贯之。曾子曰：“唯”， 子出。门人问曰： “何谓也？”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。 ” 译成现在的话是：孔子说：曾参啊！我讲的道，拿一个道理 把它贯穿起来。曾子说：我明白了，孔子就出去了。曾子的 师兄弟来问：这是什意思呢？曾子就告诉他们，我们的老师 所讲的道，讲忠恕之道而已。

忠”尽，力为人谋，中人之心， 故为忠； “恕”推，己及人，

如人之心，故为恕。 “忠恕”是，以待自己的态度对待人， 是“仁” 的具体运用，是仁的实践原则，成为儒家处理人际关系的基 本原则之一。

忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：

己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心 尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让 别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的 意思。

恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。 自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要

想到人家也不想这样。春秋之时，天下是国家，国家是诸侯 小国，家指诸侯大夫。今人杨树达译“己所不欲，勿施于人” 为：自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。 《于丹心得》 中解释：你自己不想干的事，你就不要强迫别人干。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子

曰：“赐也，非尔所及也 。” 源自《公冶长》篇。子贡说：“我

不想别人凌驾于我之上，我也不想凌驾于别人之上。 ”孔子说： 子贡啊！这不是你所能做得到的。”子贡的这番话，正是孔 子的 \己所不欲，勿施于人 \的补充。

孔子的孙子子思在《中庸》第 13 章说：忠恕之道不远， 施诸己而不愿，亦勿施于人。是说我所不情愿别人强加给自 己的，也不强加给别人， 中心意思，反对强加，既反对别人

强加给自己，自己也绝不强加给别人，并且从自己做起，反 对“强加” 。如打扰、轻视、歧视、欺辱、压制、侵略等。它

的理念是倡导“自主”和“尊重他人的自主”。忠恕是推己及人， 日常生活中的琐事亦然，如说话，加塞，打牌，都反映了 个人的人缘、人品

仁”的人格特征

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请 问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众， 信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”解释：子张向孔子 问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了 。”子

张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、 慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚 信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能 够使唤人。” 子曰“苟志于仁矣，无恶也。”孔子说：“如果真正立志于‘仁'， 就不会有不良的思想言行了。”

仁” 忠恕）是做人的原则，在此原则指导下，形成高尚的 人格。 知易行难，古今能做到这五者的，只有诸葛亮和周恩

来了。

子曰： “唯仁者能好人，能恶人。”《论语?里仁》）即喜爱（好）

人，压恶（坏）人，爱憎分明。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。”。

（《论

语.卫灵公》 ）有志的仁义之士，没有为求生而伤害仁德的， 只有牺牲自身来成就仁义的。

孔子“仁”的思想影响和造就了古往今来的仁人志士前赴后继。 如文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。如岳飞： 忠报国。如谭嗣同，戊戌六君子之一， 1898 年英勇就义。

如李大钊，第一个走上绞架，从容就义。还有无数为祖国解 放而牺牲的革命先烈。 仁”的文化学意义

论语》中孔子论君子之人格皆以“仁”为纲。如何评价孔子 的“仁”和“，仁”的文化学意义呢？仁的思想是中国古代人格文

化的完整形态。完整的人格文化的创设必须具备两种形态： 主动创设和被动创设。“仁”的思想作为人格文化符合规范 其中： /、 ?

忠，己欲立而立人， 己欲达而达人，

主动 （积极、 倡导）

创设； 恕，己所不欲，勿施于人。——被动（消极、限制）创设。 仁”的历史意义

仁”的思想填补了当时社会文化思想的空白。当时的社会背 景，如老子所言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义， 失义而后

礼”。孔子认为是“礼崩乐坏”。在春秋中后期，由于 生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼 要求不相融的局面，具体表现在势力强大的诸侯开始变王田 为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自 己的法律。这些都反映了奴隶社会正走向解体。在大道不行 上德不再礼制崩溃 乐制破坏的情况下，孔子提出并推广仁

忠恕的文化，具有开创性意义。

在 17 世纪末，第一批法国基督教传教士抵达中国。他 们将有关中国的通信、报导及中国经典的译文寄回欧洲出版。

由于内容新颖，形式活泼，这些有关中国的资料吸引了许多 读者，其中包括许多著名的思想家。 在许多法国思想家看来， 中国实行的是德治，这是中国有别于欧洲国家的一大特点。 更多的法国思想家则认为， 中国人的道德核心是孔子关于“仁 的论述。孔子及其学说被传教士介绍到法国之后，使许多人 大为震

动，很快获得了普遍的崇敬和仰慕。更有趣的是，法 国 1793 年宪法所附《人权和公民权宣言》以及法国 1795

年宪法所附《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的 名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和 公民义务的原则。把外国先哲的格言写入宪法，这可算第 例。中国文明当时在法国受到推崇的程度，由此可见一斑。

参考《世界历史》双月刊第 5 期作者许明）