1.《江州义门陈氏宗谱·旧碑碎语家言记》中载有唐宋朝廷旌表“义门陈氏”(累世同居的大家族)家族的缘由，上曰：“义门陈氏可旌者有三：一日齐家严肃；二日治事详密；三日报国急公。”对此分析正确的是（ ）
A.唐宋经济发展推动家族势力发展B.陈氏势力强大巩固中央集权统治 C.儒学修齐治平思想符合统治需要D.宗法制度不断强化扩大家族影响
2.我国一先秦文献写道：自然产生的神奇事情，圣人效法；自然界的各种变化，圣人模仿；天空悬挂的天象，能显现出吉凶征兆，圣人取法。这则材料表明文献作者（ ）
A.更加关注宇宙自然的奥秘B.更加关注人类和人类社会 C.宗教迷信思想浓厚 D.对圣人的顶礼膜拜
3.在价值层面上，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明（ ） A.经济的发展导致思想变化B.世俗化是明末儒学主流 C.经济转型加速思想近代化D.明末市民文学得到发展
4.先秦时期，梁襄王问孟子：“天下恶乎定?”孟子对曰：“定于一。”《吕氏春秋》则有言：“王者执一，而为万物正。”这反映了（ ） A.两者的认识都诞生在诸侯纷争、社会动荡的春秋时期 B.两者的认识都对当时诸侯国国君的权力提出了质疑 C.两者都认为统一是历史发展的趋势 D.当时诸子的观点分歧大于共识
5.史载，清朝一位大臣给雍正上表：“君恩虽厚，臣虽死不能报万一。”但雍正看了后大怒：“但尽臣节所当为，何论君恩之厚薄。”此事反映了（ ） A．雍正借助纲常伦理制约臣民B．清朝君臣关系日趋紧张 C．此时法家思想占据统治地位D．雍正不愿大臣记其恩惠
6.黄宗羲在《原君》中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并进而假设“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”这一思想源于（ ） A.抗清斗争的高涨B.宋明理学的兴盛C.商品经济的发展D.西方思想的影响 7.董仲舒指出，汉代自开国以来，特别是武帝登基以后，忧国情深，一心求贤，
其精神可媲美于尧舜，但却一直不能达到目的，关键在于平时没有注意养士。为此，他建议汉武帝（ ）
A.实行察举制B.独尊儒术C.颁布推恩令D.兴办太学
8.汉元帝时，尧、舜、禹、汤等先圣贤名，商、赐、由、回、参、子夏、子由等贤徒名，以及忠、仁等伦理道德名大量涌现，而崇尚延年益寿和开疆拓土的人名却明显减少。这说明（ ）
A.道家思想和功利主义已消失B.复古思潮在汉代重新抬头 C.儒学的社会地位进一步提高D.统治者严格控制姓氏文化
9.春秋至战国前期，老子创立道家学派，孔子创立儒家学派，墨子创立墨家学派，李悝创立法家学派等。到战国后期，出现总结百家思想的人物如荀子，总结性的著作如《吕氏春秋》。这说明（ ）
A.百家争鸣局面逐渐走向繁荣B.不同学派的思想出现融合与趋同 C.儒家学说社会地位得到提高D.思想的吸收与融合成为发展趋势
10.黄宗羲认为，为臣者，是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”这番话表明黄宗羲主张（ ）
A.天下为主君为客 B.臣子要帮助国君管理人民 C.否定君主制存在的必要性D.君臣关系应是完全平等的
11.汉代的儒学是经学，孔子依附于六经；宋以后则是先“四书”后“六经”，使孔子真正取得了独尊地位。促成这一变化的主要原因是（ ）
A.罢黜百家的结果B.宋明理学的影响C.科举制度的繁荣D.民间书院的兴盛 12.在古代中国有两种文化传统：一种是由私塾、学校和书院教育传播的正规儒家人伦道德传统；一种是通过乡村演戏、说书、佛道仪式等传播“诸善奉行、因果报应、有求必应”等民间观念传统。这两种文化传统（ ） A．存在价值观念的相互对立B．表明儒释道文化融为一体 C．在思想教化方面具有同一性D．都受城市经济繁荣的影响
13.西周统治者从商的覆灭中认识到“天命靡常”，看到了人民的武装倒戈，使西周打败了商王朝，于是提出“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。这说明（ ）
A.儒家思想逐渐居于统治地位B.民本思想根植于久远的历史传统 C.中国自古以来不乏民主思想D.西周抛弃了神权政治而走向德治
14.北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反映了（ ）
A.北宋枢密院权力逐步扩大B.明代理学已成为官方哲学 C.北宋时心学成为官方哲学D.明代商品经济落后于宋代
15.应朝鲜国王请求，明朝皇帝多次颁赐书籍。除历书外，儒家经典、史地类和教化类书籍最多，如明成祖特赐《四书大全》、《五经大全》等书。这种交往（ ） A.体现了明朝君主专制的强化态势B.巩固了中朝两国的平等外交关系 C.客观上有利于中华文化圈的拓展D.标志朝鲜开始接受中国儒家文化 16.顾炎武决心做到：“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为”。由此可见他（ ）
A.痛恨孔孟学说B.反对君主专制C.维护儒家正统D.主张经世致用 17.下列言论可能出现在《四书章句集注》中的是（ ）
A.“苟此心之存，则此理自明”B.“为天下之大害者，君而已矣”
C.“惟于理有未穷，故其知有不尽”D.“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副” 18.孔子要求人们“敬鬼神而远之”，把人们从对天神迷信，转向了对人际亲情的反思；苏格拉底强调人的灵魂是最高尚的。二者思想的一致性表现在（ ） A.提倡民本B.呼唤仁爱C.强调理性D.倡导美德
19.在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是（ ）
A．政治上的统一确保思想上的统一B．董仲舒的学说适应专制统治的需要 C．思想上的统一为政治上的统一服务D．汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想
20.《荀子》说：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”由此可见，荀子主张（ ） A.礼法并施B.施行仁政C.君民共治D.君贵民轻
21.《尚书》认为：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，并将商人失
国归咎于德行败坏，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要强调（ ） A.政权是否合法性取决于道德观B.君王统治必须符合上天的意志 C.君主专制与君权神授的合理性D.天命与君德及民心的关系紧密
22.汉儒董仲舒提出了一系列的思想，构成新的儒学体系，对儒学发展做出重大贡献，结合时代背景和思想的内在逻辑性，董仲舒新儒学的核心思想是（ ） A.“君权神授，天人感应”B.“大一统论” C.“罢黜百家，独尊儒术”D.“性三品论”
23.有学者对“忠观念”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发现，在汉代纂修的史书中，“忠观念”所占的比例为7．97%，宋代为15．89%，清代所修的《明史》中是22．71%，越往后世“忠”的频次越高。这从本质上反映出（ ） A.专制主义日益强化B.伦理教化逐步加强C.思想控制日趋严密D.史官思想日益僵化
24.孟子继承了孔子的儒家学说，以“仁”作为人类正义的基本标准，也提出了理想国家的范式——“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基础是（ ） A.统治者发善心B.民本思想C.以德治民D.人性本善
25.理学家朱熹说：“言欲致否之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一且豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”在此，朱熹（ ） A.“存天理,灭人欲” B.关注的核心问题是正心诚意 C.重申天理是宇宙万物的本原D.阐发的根本问题是格物致知 26.阅读材料，完成下列要求。
材料一武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”董仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣，此灾异所缘而起也。”
——摘编自《汉书·董仲舒传》
材料二天下事有大根本，有小根本。正君心走大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪。
——朱熹
（1）根据材料一、二并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异，并指出二者的思想来源。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析董仲舒、朱熹的思想能被当时的世俗政权接受的共同原因。
（3）综合以上材料，我们应该如何认识人类思想文化的发展。 答案
1. C2.B3.A4.C5.A6.C7.D8.C9.D10.B11.B12.C13.B14.B15.C 16.D17.C18.C19.C20.B21.D22.B23.A24.D25.D
26.（1）君权观：董仲舒通过神化皇权来加强君主权威，通过灾异学说、天人感应学说来劝诫君主行德政。朱熹从“理”这一哲学高度来论证君主专制的合理性，通过正君心学说，要求君主“存天理，去人欲”。
董仲舒主要吸收阴阳五行家等具有神秘色彩的学说；朱熹主要吸收的是具有思辨思维的佛教等学说。
（2）原因：根据社会发展的需要，不断完善思想内涵；继承、发展传统思想并予以创新；符合世俗统治者的政治需要；准确把握时代脉搏，具有超前意识；等等。
（3）认识：思想文化具有自身的历史继承性，随着时代的进步，思想文化不断向前发展；符合社会发展需要的、先进的和进步的思想文化，有利于人类认识和改造世界，对社会进步、人类发展起着积极推动作用。
人教版高中历史必修3模拟题精选：第一单元 中国传统文化主流思想的演变
