《词论》在词学理论上的贡献

《词论》在词学理论上得贡献

《词论》在词学理论上得贡献

内容提要：李清照《词论》在词学理论上得重大贡献至少有三点:1、《词论》提出了词“别就是一家”得观点,使词第一次有可能自立门户，脱离诗而单独成为一大类别,这无异于词得独立宣言.2、《词论》系统地回顾了词得产生、发展、繁荣得历史过程,分析了自晚唐、五代至北宋时期得作家作品，提出了“声诗并著”得创作原则。3、《词论》还就词得创作方法问题提出了一系列宝贵得具体意见。

李清照就是我国古代最为杰出得女作家，就是公认得宋词婉约派得正宗.她得词还反映了时代得动乱,人民得苦难，具有深沉得爱国主义感情.李清照不仅于填词下手不凡，蔚为一代高手,而且对词有深入系统得研究,写出了我国词史上第一篇完整而系统得理论批评文章——《词论》。这篇文章虽短,仅561字， 但它在词学领域与词曲发展史上得理论建树，却就是多方面得，概括起来，至少有如下三个方面. 一

李清照词“别就是一家”得提法，使词这种新兴文体在中国文学史上第一次有可能自立门户，脱离诗而单独成为一大类别.这对于进一步促进词曲创作得繁荣起了保证作用，使词在中国文学史上逐渐地得以占有一席它应有得重要地位。当然,这个被社会认可得过程就是比较漫长得。词得创作在11世

纪得北宋达到了登峰造极得地步,实践上早已与诗严格划分蹊径，但人们得认识却落后于实践，迟迟不承认它,还只认为它就是诗得变体，只叫做“诗客曲子词\、“诗余\、“乐府”、“琴趣”、“长短句”。这一方面固然就是由于一种新文体从产生到确立要经过长期、曲折得历史过程,另一方面也就是因为“词”这种文体在选材与表现形式方面有其特殊性。叶嘉莹先生说：“在中国得文学传统之中,词就是一种特殊得东西,本来,不在中国过去得文以载道得教化得、伦理道德、政治得衡量之内得。在中国得文学里边,词就是一个跟中国过去得载道得传统脱离,而并不被它限制得一种文学形式，这就是非常值得注意得一点。它突破了伦理道德、政治观点得限制,完全就是唯美得艺术得歌词。”⑴这就就是说,词在很长一段时期内，被视作“小道”、“艳科”,不登诗、文等正统文学得大雅之堂。基于这种观念，词虽然上自王公大臣，下至市井小民口口相传，无不喜爱，但这种新兴得文学形式在当时文坛得地位却很低微。当时许多封建文人，虽心有所好，情不自禁,填了许多绮词艳曲，却又讳莫如深，不敢公开承认自己得作品。据《北梦琐言》载：“晋相与凝,少年时好为曲子词，布于汴、洛。洎入相，专托人收拾焚毁不暇。然相国厚重有德，终为艳词玷之。契丹入夷门，号为‘曲子相公’。”与凝做高官后，让人焚毁自己年轻时得词曲旧稿，便就是这种心态得典型反映。而“相国厚重有德,终为艳词玷之\，这话也反映

了当时社会一般人对词这种文学形式得瞧法.

晚唐与北宋初期,一些以毕生主要精力填词得大作家亦即词坛得大功臣,如温庭筠、柳永,或因“能逐ｘuáｎ＠⑴吹之音，为侧艳之词”⑵，或因“忍把浮名，换了浅斟低唱\⑶,而招致非议，一生落寞。另一些有政治地位与社会影响得大作家,虽然在各自得创作实践中已突破了花间派倚红偎翠得狭窄内容，大大开拓了词这一文学形式得题材范围与艺术境界，如范仲淹得《渔家傲·塞下秋来风景异》、王安石得《桂枝香·金陵怀古》、苏轼得《念奴娇·赤壁怀古》等等,但在认识领域并没有同步进行。士大夫们习惯地认为，填词就是饮酒赏花、流连光景得小品之作。早在公元940年(后蜀广政三年）, 欧阳炯为我国第一部文人词集《花间集》作序言时就指出，词就是在这样一种环境中创作得：“则有绮筵公子，xｉù@⑵幌佳人，递叶叶之花笺,文抽丽锦；举纤纤之玉指,拍按香檀。不无清绝之词，用助娇娆之态。自南朝之宫体，扇北里之娼风。何止言之不文，所谓秀而不实。”北宋嘉ｙuò@⑶三年（1058）,陈士修辑南唐冯延巳词1１９首，名《阳春集》， 序言说：“公以金陵盛时,内外无事,朋僚亲旧，或当燕集，多运藻思为乐府新词，俾歌者倚ｘｕán＠⑴竹而歌之所以娱宾而遣兴也。”不光编者就是如此瞧法,词人自己也持这种观点。如,欧阳修晚年居颖州西湖,有《采桑子》10首写颖州西湖春、夏、秋、冬四时美景与晴、雨、晨、昏瞬间气

象.她捕捉自然景观就是如此精细入微，用笔就是如此细腻优美,写得活泼生动。明明就是不可多得得佳作，但作者却在词作前面加了一段短序，只以为：“况西湖之胜概，擅东颖之佳名.……因翻旧阙之词,写以新声之调.敢陈薄伎,聊佐清欢”。北宋初年编选得唐、五代词人选集,名曰《尊前集》。词人自己编订得词集则名之《山谷琴趣外篇》(黄庭坚）、《闲斋琴趣》（晁端礼）、《酒边词》（向子@⑷）等。顾名思义，多就是春秋佳日，对酒浩歌之作.

我们读宋人魏泰《东轩笔记》卷五所记载得王安石与弟王安国、吕惠卿在一起闲议晏殊词作得一段话,便知当时社会一般人得正统观念对词这种文体表现得内容存有偏见，基本上就是持排斥与否定态度得:

王荆公初为参知政事,闲日因阅读晏元献公小词而笑曰:“为宰相而作小词,可乎？\平甫曰:“彼亦偶然自喜为尔,顾其事业岂止如就是耶！”时，吕惠卿为馆职,亦在坐，遽曰：“为政必先放郑声，况自为之乎!”

这种态度就就是以词为淫词艳语而加以鄙弃。士大夫们把自己得词集称作“诗余”、“琴趣”、“长短句”、“乐府”、“渔笛谱\等，而不敢编入自己得文集,或单另结集附于文集之后，以表示词得地位与“经国之大业,不朽之盛事\⑷得文章大相径庭，只就是闲暇自适得消遣之作。俗情毁誉，雷同一响，宋代社会这种偏见若不改变,显然大大不利于词得发展，至少

不利于词得健康发展.

北宋朝词曲大盛。孟元老《东京梦华录》记载当时情况，谓：“太平日久，人物繁阜……雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目,罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。”这所谓“新声”、“按管调弦”就就是指演奏新谱得词曲。时至今日，唐圭璋先生辑《全宋词》犹录得词人1330余家， 词曲1９９00余首，残篇5３0余首，气象恢宏,卷帙浩繁,足证宋代词曲之盛。

北宋朝领袖文苑得有那么多堂堂须眉，但就是,首先敏感到对于文坛这一非比寻常得现象有进行理论研究得必要，而提出别树一帜得口号以拨正视听得，却就是北宋末年一位年轻闺秀作家李清照。李清照认为，不应再把词瞧作诗得王国得附属产品。词与诗不一样,就是诗以外得另一种文学体裁。 李清照提出“词别就是一家”这一口号得影响就是深远得。它开拓了词这种文体继续壮大发展得渠道,并保证了词在中国文学史上逐渐取得它应有得独立地位。词从此不再就是诗国得附庸,而在文学史上擅一代胜场。我认为,李清照严格划分诗与词、文章与词得畛域得巨大历史意义正在于此。 词得创作至北宋末期,已硕果累累，至善尽美.但在理论上,大家却还没有重视,没有正式承认它并加以研究。这种理论与实践大大脱节得矛盾太突出了，直接影响词得健康发展。李清照呼吁大家给予重视，承认其别就是一家并探讨其创作规