王安石《游褒禅山记》赏析

王安石《游褒禅山记》赏析

王安石《游褒禅山记》赏析 在王安石的集子里，游记文并不多。但他的《游褒禅山记》却写得相当出色。这不止是说作为唐宋古文八大家之一的王安石，在这篇游记里表观了杰出的散文艺术才能，更值得重视的是这篇游记表现了作为政治改革家的王安石的学识、见解、魄力和气度。可以说，运用高超的写作技巧，通过一定的具体事例，精确而充分地阐述一种人生哲理，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一，是这篇《游褒禅山记》的显著特色。 顾名思义，游记文是记叙游览观赏的文章，因而免不了要描绘山川之胜，风物之美，并且免不了要抒发由这山川风物所引起的内心感受。一般的游记文也就往往侧重于 写景、抒情，而王安石的这篇《游褒禅山记》却是把写景、抒情同叙事、说理结合起来，融为一体。并且从中寄托政治上积极进取的怀抱，体现了对社会人生的执着 追求的精神，这是很可贵的。 王安石早年做地方官到过东南一带的许多地方，后来在京城做官，又曾北上远至宋辽边界。他所到之处，登临游赏，或有所感，或有所悟，提笔写下诗词散文，大多联 系着历史、现实、国计、民生，反映出他的政治理想。这篇《游褒禅山记》正是他作了鄞县知县，又在安徽作了三年舒州通判之后，于宋仁宗至和元年，即公元1054年写的。褒禅山

就在今天安徽的含山县。 《游褒禅山记》一开始便紧扣题目，从褒禅山写起。“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰‘褒禅’”。“浮图”和“禅”都是梵语的译音。在这里“浮图”指和尚，“禅”指佛家的修行。这几句是说，山之得名是由于唐代慧褒和尚生前居住在这里，死后又埋葬在这里。“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”“庐”是房舍，“冢”是坟墓。这个开头对褒禅山的名称来由、地理位置作了一番踏勘考订。接着文章由褒禅山引出了华山洞。“距其院东五里，所谓华山洞者。以其乃华山之阳名之也。”阳，是山的南面。这几句，指出华山洞之得名是由于它地处褒禅山的南面，而褒禅山本来叫华山。这一点很要紧，因为通篇所记游褒禅山，实际上只是游华山洞，而文章阐述的精辟道理，又是从游华山洞引发的。“距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其文犹可识曰花山。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”距 离洞口百十来步远的路旁，有一块倒伏的石碑。上面刻写的文字已经模糊不清，唯有“花山”两个字还可以辨认出来。原来华山是应该叫“花山”的，现在把它读成 “华实”的“华”，是读音读错了。这几句进入了记游的正文，它既不是交代所游之地的概貌，也不是抒发初游的感想，而是别具一格地进行了一番实地考查，从概 念到实际，原原本本弄个明白。这在古人叫做“循名责实”。 文章的第二段紧接着记叙

了游华山洞的情况。华山洞分为前洞和后洞。对前洞的记叙是：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。”“旷”是空阔的意思。前洞在山下，平坦空旷，洞中有泉水，游人很多。后洞的情况怎样呢?“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。”离 山脚五六里远的地方，有一个洞幽暗深邃，进去之后，寒气袭人，要问它有多深，就是对游览有特别爱好的人也不能到达尽头。虽然作者不把主要笔墨用在写景状物 上面，但这三言两语，就已经突出了前洞与后洞迥然不同的环境特征。同时，又用“记游者甚众”与“好游者不能穷”“其深”来分别说明游前洞之易与后洞之难， 揭示一般游人就易避难的心理，为后文立论提供了客观依据。这里，前洞只是作为后洞的陪衬。写前洞是宾，写后洞是主，把如何游前洞完全省去，是为了集中叙写 如何游后洞。“余与四人拥火以入”一句，点明与人同游，这才有入洞之后诸人的不同反应。至于入洞之后的所经所见所感，作者只用了“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”三 个短句就立刻收住。方才我们讲过，作者并不把主要笔墨用在写景状物上，入洞以后愈进愈难、愈见愈奇本身，不是文章的重点，所以没有展开描述的必要。不然， 文章就会显得枝蔓芜杂，有损于借事喻理的主题的表达。事实上，这“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”三句，已经扼要地表现了入洞以后的所经所见所感，并且 把

文章借事喻理的主题提供出来了。从这里我们也可以看出作者精于剪裁、详略得当，巧于概括、突出中心的写作修养工夫。 文章写到随着入洞之深而“其见愈奇”，使读者想象洞中一定是光怪陆离、千姿百态的景象。按说，既然如此美不胜收，那下文就应该叙写乘兴直入，寻幽访胜，全部领略洞中的“奇”景。不料，却是中途退出了。“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’逐与之俱出。”“怠” 是松懈怠惰、意志薄弱的意思。有不愿继续前进而要出来的人说，“不出去，火把将要烧完”，于是大家都同他一起出来了。文章到这里本来是可以收住，径直转入 议论的。但是，这样一束，入洞过程就会被简单化，后面的议论也就不可避免地会流于一般化。因此，作者放笔写去，作了两点补叙。第一点是“盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。”我们所到达的深度比起“好游者”来说还不及十分之一，然而看看洞壁上，题字留念的已经少了，再深入一些，就更少了。这几句是从正面补充“入之愈深，其进愈难”两句。另外一点是，“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。”“咎” 是责怪的意思，“极”是穷尽的意思。这几句是说当时自己的精力完全可以继续前进，火炬完全可以继续照明，所以中途退出之后，有人就抱怨那个吵着要出洞的 人，自己也对跟

着退了出来感到后悔，没有能够饱览后洞的瑰异景色，尽兴游乐。这是从反面补充“而其见愈奇”一句。这一段的文笔，显得曲折陡峭，文情也起伏 跌宕，摇曳多姿。本来后洞“愈见愈奇”，正要继续前进，却是“有怠而欲出者”，而大家也“与—具出”，这是一个转折。进入洞中的深度，远不及“好游者”， 而一般游人达到现有的深度的已经很少，可见“其进愈难”，这又是一个转折。“力尚足以入，火尚足以明”，原可以“入之愈深”，这又是一个转折。既已退出， 随即悔恨“不得极夫游之乐”，仍然被那“愈见愈奇”的景象所吸引着。这又是一个转折。这样腾挪跳宕，把游洞的心情充分揭示了出来，与按部就班地记叙过程， 又是不相同的。作为游记文，既然没有能够尽情游玩，也就没有什么可记的了。但王安石却相反，他正是从这件事情中悟出了一些道理。他充分揭示游后洞的心情变 化，是为下文的议论提供基础，作好准备。 到了这时，文章便由“于是予有叹焉”一句自然地转入了带有感情色彩的议论。“于是予有叹焉”的“叹”就是感慨。作者感慨什么呢?文章没有说，只是讲了一个原则：“古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”就 是说，古代有成就的人即使观察天地、山川、草木、虫鱼这样一些自然现象，也能够有所体会，心有所得，因为他们思考得深入认真，细致周密。“思之深”，是就 思考的深度来说的；“无不在”，是就思考

的广度来说的。依据“求思之深而无不在”才能有所得这个原则，作者对游华山洞的过程进行深入细致的思考，写出了一 段议论。这议论，就是“予有叹焉”的内容，也就是这篇《游褒禅山记》的核心、灵魂，是文章的主旨所在。文 章的第一段是写褒禅山的名称由来，引出华山洞。第二段是写游华山洞的后洞的情况，入洞不深，中途退了出来，没有尽兴游览。本来，这已经无游可记了，而作者 却由此体会到一些道理。第三段就转入议论。首先提出“古之人观天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”根据这个原则，即使是 游山玩水，只要认真思考，也是会得出有益的认识的。底下就展开得出了什么认识的议论。“夫夷以近，则游者众”，“夷”是平坦的意思，平坦而近便的地方，游人就多，这一句照应第二段的“其下平旷有泉侧出，而记游者甚众”几句，是针对前洞来说的。“险以远，则至者少”，指出艰险而偏远的地方，游人就去得少了，照应第二段的“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也”几句，是针对后洞来说的。两相对比之后，紧接着指出，“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”“瑰 怪”，即美丽奇特。“罕”，是稀少的意思。世界上奇异壮丽而极不寻常的胜景，常常在那艰险而偏远的地方，不是轻易可以到达的，能去的人自然不多。这是照应 第二段的“入之愈深，其进愈难，而其见

愈奇”几句，就进入后洞的所经所见所感，生发开去，告诉读者：争取一种美好的理想境界，须得经过艰难曲折，要有坚忍 不拔的顽强精神。所以针对“有怠而欲出者”，作者接着提出了三个“不能至”。先是“故非有志者不能至也”。“有志”，就是具有坚强意志。除非具有坚强的意志是不能达到的。但是仅仅“有志”还不够。作者又提出“力”的问题。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。”这是说要到达美好境界，还必须具有充沛的精力。但“力”“足”了，也仍然不够。“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。”“相” 是辅助的意思。凭借坚强的意志与充沛的精力，假使遇到幽深昏暗这样困难的所在，而没有一定的物质条件，例如火烛之类，来作为辅助手段，那也是达不到目的 的。作者又提出了“物”的问题。三个“不能至也”，表达三层意思，提出了“志”、“力”、“物”三种必备因素，把经过不断的艰苦努力又需要有一定的物质条 件才能完成一种理想追求的道理，说得相当清楚、完备而透彻。 必须指出，作者提出的“志”、“力”、“物”三 者，其间的关系并非不分主次地平列的。“志”和“力”属于主观因素，“物”属于客观因素。任何事情，都离不开主观与客观两方面的因素。而主观因素在一定条 件下是决定性的。再就“志”与“力”来说，“志”属于心理方面，指人的精神状态，“力”属于生理方面，指人的体质状态，

而人的精神状态又往往具有能动作 用。人们有时候会感到“心有余而力不足”，但只要“有志”，就会想方设法利用和创造条件，以改变“力不从心”的处境。反之，如果士气不振，斗志松懈，即使 强而有力，那也要变得软弱无能。所以作者以为“志”、“力”、“物”三种因素缺少其中之一，美好的境界都不能达到，同时又把“志”的因素在首位。三个“不 能至”的三层意思，是按照三种因素的性能而依次论列的，逻辑十分严密。而在这之后，作者则又对“志”的重要意义，作了进一步的强调和申述。“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”，是说体力足以到达，而努力不够，以致未能到达，就会招来别人的责怪讥笑，自己也要产生悔恨。“尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”“孰” 当“谁”讲。是说尽了主观努力，即使未能到达，那在自己就不会有悔恨，在别人也不会有谁来责怪讥笑了。这一正一反的两层意思，照应第二段“既其出，或咎其 欲出者，而予亦悔其随之”几句，突出了“有志”的决定性作用，并提出“尽志”，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事的规律归结到人的能动性，把所议论 的道理推进一层。最后，作者用“此予之所得也。”这就是我的收获呵，收束了这一段议论，回到只要“求思之深而无不在”即能“有得”的道理上去，前后呼应得紧密而自然，加强了议论的说服力量。但是，文章的议论并没有终结。照应开头一段的末尾关

于观看路旁倒碑的记述，作者于第三段之后，就“花山”误读为“华山”一事，继续发表感慨。这就是文章的第四段：“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”这一段包含两层意思：第一，由于“仆碑”才得以了解“华山”应是“花山”，因而想起古书散失，后世的人以讹传讹，事物的实际名称就无法弄清了，类似的情况实在难以说尽。这是从个别到一般，从“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误、相沿失实的普遍现象。第二，针对这一普遍现象，提出读书求学的人应该持有深入分析与慎重接受的态度。这是从具体到抽象，从古书不存、难明真实，进一步概括出研究事物去伪存真的基本原则。有人看到文中提到“学者”，就认为作者讲的是“读书求学”，这是不确切的。作者阐述的道理，具有广泛性，普遍性，决非仅仅限于“论学”。再说这里提出“深思 而慎取”，对于上段的议论来说，也是一个重要的补充。因为希望到达美好的理想境界，包括读书求学，固然先要“有志”，先要有百折不回、一往无前的坚毅精 神；但除此之外，“深思而慎取”，认真不苟、实事求是的科学态度，也是至关紧要的。作者这样立论，既扣着中心，又顾及全面，文笔严丝合缝，通篇无懈可击， 也正是“深思而慎取”的具体体现。到这里，议论结束，文章也收尾了。所以末段只是点出同游诸人的名姓：“四人者，庐陵肖君圭

君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。”并点出游山之后撰记的时间、作者，“至和元年七月某日，临川王某记。”这是一般游记文通有的格式。不过，它在《游褒禅山记》里，却不是可有可无的。列举四人名姓，可以看出前面描写诸人入洞后的不同反映，不是虚构的，游山有时，撰记有人，更显示了事件的真实性。而通篇借事喻理，也就决不是凿空妄发的了，这也是有助于增强文章的说服力的。 王安石的文章，大多能给人以思想上的启发，理论上的诱导，和情绪上的感染。那原因就在于作者胸襟开阔，见识高远，而且善于运用简洁有力、流畅透辟的文笔加以阐发，因小见大，由实入虚，就事论理。这篇不同于一般游记文的《游褒禅山记》正是这样。