第19讲：总论分论
并列、递进各得其宜──总论分论
[基础知识]
你想说服别人，无论你是褒是贬，总得旗帜鲜明地表达自己的观点，你在文中表达的观点，就是所谓的论点。在议论文三要素中，论点占据首位，因为论点是全文的统帅，全文的灵魂，文中所用的每一个材料，文中的每一句话，都必须围绕论点，为论点服务。如果你的论点是“Ａ”，那么，你在文中的每一角落都必须围绕“为什么Ａ”进行运作。
你在一篇议论文中表达的主要观点，称为中心论点。有时候，为了论证的需要，你可以有意识地将文章分成几个部分，从不同的角度论证中心论点，这每一部分的论点，就称为分论点。请你注意，中心论点与分论点主要有以下两种关系：
第一，你可以把中心论点当作“果”，另设几个并列的分论点共同成为中心论点的“因”。如梁启超的《论毅力》，中心论点是“有毅力者成，反是者败”，其第一分论点“有毅力者能克服阻力”与第二分论点“有毅力者可化逆境为顺境”相互并列（从理论上讲可以互换位置），共同成为中心论点的“因”。换个角度说，因为“有毅力者能克服阻力”，所以“有毅力者成，反是者败”；因为“有毅力者可化逆境为顺境”，所以“有毅力者成，反是者败”。
第二，你可以把各分论点依次设计为因果关系，依次成为推理的基础，逐层递进推出中心论点。如果把孟子《寡人之于国也》中的一个片段当成一篇独立的议论文，就能看出这种论证关系：因为“不违农时、数罟不入 池、斧斤以时入山林”，所以“谷不可胜食、鱼鳖不可胜食、材木不可胜用”；因为“谷不可胜食、鱼鳖不可胜食、材木不可胜用”，所以“民养生丧死无憾”；因为“民养生丧死无憾”，所以“王道之始”。这一段落的“中心论点”“王道始”从“不违农时……”开始，经过几个回合的逐层推进，最后出现在读者的面前。此为由因及果，逐层推进式。 当然，你也可以由果及因，逐层推进推出文章的中心论点。如果你准备论证莫泊桑《项链》主人公玛蒂尔德悲剧的根源，你就可以先论证悲剧不是偶然而是必然的，然后推出这“必然”的因是玛蒂尔德的虚荣心，再推出“虚荣心”的原因是社会。“悲剧的根源是社会”就是全文的中心论点。
无论是并列式，还是递进式（包括由因及果和由果及因），写作时一定要注意各分论点间的内在联系。
[例文赏析]
㈠
记得有一位名人这样说过：“使你疲惫不堪的，不是前面的群山，而是你鞋中的一粒沙。”一粒沙虽小，但如果不把它从鞋内倒掉，任其与皮肉磨擦，留给我们的将是脚上的串串水泡，钻心般的疼痛；那么，心灵上的沙子给我们带来的又将是什么呢？
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发明大王爱迪生，在晚年，由于越来越严重的骄傲自满情绪，使他恰恰在他志得意满的领域里，犯了形而上学的错误。他固执地坚决反对交流输电，结果导致惨败。
大化学家戴维心里有颗嫉妒的沙子。当法拉第被提名为英国皇家学会会员的候选人进行表决时，唯一反对的是皇家学会会长、法拉第的老师戴维。他担心法拉第会超越自己，危及他的宝座。这一票不足于危害法拉第的声望，却大大地玷污了戴维自己。
牛顿声明赫赫，但他心中有颗唯心论的沙子，他不惜用20多年的时间力图证明上帝的存在，从上帝那里寻找天体运行的“第一推动力”，结果为后世留下笑柄。
由此看来，心灵上的沙子，是人生大堤上的蚁穴，它可以使我们终身受累；宏观的抱负，美好的理想，一生的事业都可能因它而付诸东流。即使是世界巨人，他们也会由此而受到困扰，使英名和事业受到损害，留下斑驳的阴影。
每个人的心灵都会进一些大大小小的“沙子”。诸如世界观上的缺陷，思想上的偏颇。具体地说，像懒惰、虚伪、狡诈、怯懦、自私、阳奉阴违、悲观失望，等等。爱迪生、戴维、牛顿……这些世界巨人尚且受到损害，更何况我们这些普普通通的人呢？
“沙粒”是客观存在的，又有如此严重的危害性，岂能等闲视之？我们只有努力提高自己的文化道德修养，保持清醒的头脑，时刻检点自己，警惕“沙粒”，才能防止“沙粒”的侵入、危害。一旦发现有“沙粒”侵入，也应当机立断，尽可能将它抹杀在萌芽状态。如果一时难以清除，也可以从点滴入手，逐渐消除。总之，只要我们有勇气和决心，“沙粒”不仅可以防止，而且还能够被消除。
作为年轻人，刚刚踏上人生的旅途，面前横亘着丛山峻岭。攀登之前，我们是否有必要都来检查一下自己的鞋子，做一番彻底的清理？千万莫让“沙子”藏于鞋子之中。
（李健琴：《莫让“沙粒”藏鞋中》）
显然，例文的论点是“心灵上的沙子，是人生大堤上的蚁穴，它可以使我们终身受累；宏观的抱负，美好的理想，一生的事业都可能因它而付诸东流”，为了支撑这个论点，作者举了爱迪生、戴维、牛顿三个人的著名事例进行论证，然后再从不同的角度讲述道理，其目的都是为了说清“为什么”。值得一提的是，上面所说的三个例子是并列的，从理论上说可以互换位置。
㈡
“满招损，谦受益”，这是两千多年前的《尚书》留给我们的至理名言，这句话之所以至今仍为人们所津津乐道，自有其深刻的内涵。
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首先，谦虚能发现自身的不足。很难想像一个狂妄自大的人能够正确地审视自身的不足。只有谦虚的人，才会如曾子所说的那样“吾日三省吾身”；正因为“吾日三省吾身”，所以能发现自身的不足，所以才能及时弥补，所以才能进步。夜郎国的国王不懂得谦虚，不知天高地厚，竟然将自己的弹丸之地与汉朝比拼谁大，留下了千古笑柄。北宋司马光是谦虚的典范，他总是审视自身的不足，他总是认为自己先天不足，于是就演绎出了一出流传古今的“司马警枕”的故事。
其次，谦虚能发现别人的长处。很难想像一个狂妄自大的人能够耐心地去挖掘别人的优点。只有谦虚的人，才会发出“三人行，必有我师焉”的感叹。孔子虚怀若谷,才能发现苌弘、师襄、老聃的才能超过了自己,才会“师苌弘、师襄、老聃”，才能学到以前未知的东西，才能成为一代宗师；如果没有谦虚的胸怀，那么，“孔丘”永远成不了“孔子”。在那个狂妄的马谡眼中，司马懿才不及中人，简直不堪一击；然而他自己却落得个兵败被斩的悲剧。 再次，谦虚能得到别人的帮助。你谦虚了，你必定尊重别人，将心比心，尊重别人的人必将得到别人的尊重；你狂妄自大，你从来不懂得尊重别人，你能得到别人的帮助吗？想当年，关羽一向目中无人，当他败走麦城向孟达、刘封求救时，得到的是拒绝。李翊谦虚好学，于是得到了韩愈的尊重，一篇《答李翊书》，韩愈将自己对做人作文的感受倾囊相授，结果是李翊受益终身。
既然谦虚能发现自身的不足，既然谦虚能发现别人的长处，既然谦虚能得到别人的帮助；那么，谦者受益就是理所当然的了。感谢《尚书》，为我们作出了科学的提示。
（小吉：《满招损 谦受益》）
为了论证“谦虚”这个“老而又老”的论题，作者设计了“谦虚能发现自身的不足”、“谦虚能发现别人的长处”、“谦虚能得到别人的帮助”等三个分论点，只要稍作审视，就能发现这三个分论点实际上就是中心论点“谦受益”的“因”。虽然说作者在三个分论点前标上了“首先”、“其次”、“再次”等词语，但是实际上这三者是相互并列的，甚至可以互换位置而不影响对中心论点的论证。
㈢
东坡先生为我们留下了一个多好的故事：生而眇者不识日，问之有目者，或告知曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告知曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。 面对这则《日喻》，不由得引起了深思。
大千世界，万事万物虽有共性，但更有其个性。就拿金刚石和石墨来说吧，虽然它们都由炭元素组成，但金刚石坚硬无比，石墨极其松软。把太阳的形状喻作铜盘，把太阳的光芒喻作烛光，对于有目的常人来说，相当合理；但对于“生而眇者”而言，就不是那么简单的事了。因为虽然太阳的形状与铜盘有相似之处，但两者的本质差
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第19讲：总论分论-初中生作文入门60讲(上)
