王守志-<<掌纹诊病讲义>>
2、酸碱区识别
手掌中拇指根下隆起的大鱼际的区域通常定为酸性区——生命线包饶，如果这一部位外观大而丰满，其体质偏酸性。从智慧线以上到手指根部的区域为碱性区，碱性区越大，体质就越偏碱性，碱性区狭小，体质则偏酸性。（a）在疾病的易感方面，酸碱体质各有侧重。偏酸性体质者，易患高血压、动脉硬化、脑溢血、糖尿病等症。偏碱性体质者，易患低血压、气喘、胃下垂或癌症。 3、思维模式的交替使用 A、运用模糊思维模式
在诊断疾病时我们所说的：“脑供血不足”、“冠心病”、“肝气不舒”“肾阴虚”等都是用语言描述，虽然没有用数字定量，但确客观的说明了问题。 B、运用精确思维模式
在诊断颈椎、腰椎、胆囊、子宫等脏器病变时，就要力争做到精确。如：颈腰椎第几椎有骨刺、是胆囊炎还是胆结石等。
4、要理解“健康与疾病”的关系
疾病是对健康而言，健康的标准又是什摸呢？
辨证唯物主义的疾病观，所谓疾病观，是指对于疾病的总看法。医学史上曾经有过各种对于疾病的定义，如“疾病是机体伴有疼痛或不适感的状态，便是‘不舒服’”；又如“疾病就是细胞，器官或组织损伤的结果”；“疾病就是不健康”等。根据唯物辩证法的原理，上述定义都不能正确地反映疾病的本质，正确的解释应是：“疾病是机体与环境对立统一的破坏。”人的生命是一个充满着矛盾和斗争的过程，生命活动正常时，机体内各系统器官互相协调，机体与外界环境保持动态平衡；在致病因素作用下，平衡被打破，整体被破坏，妨碍机体的正常生命活动，并表现出一系列的症状和体征，这就是疾病。生物、心理、社会医学模式主张：人是受心理因素、社会因素制约的生命过程，当机体与环境(内因及外因)对立统一被破坏，则发生疾病。这与辩证唯物主义的疾病观相符合。 5、中医望诊+西医理论：中医的证与西医的病
用中医的辨证，可准确的定性，阴阳虚实寒热表里，结合西医的辨病，可有效的指导临床用药。 有时会出现有中医的证，而无西医的病，此时当以证为主。
有时会出现有西医的病，而无中医的证，此时当以病为主，但应结合中医的四诊。 辨病的思路给中医辨证指明辨的方向。
辨证的应用弥补并纠正西医论病不论性的局限性！
能理解以上的语句，学习手诊，成为手诊高手，就可指日可待也！
诊测过程：诊测疾病时要注意综合分析，科学的解译。手诊分析不只是一个反射区、一条手纹，同时需观掌型、掌丘、掌色、指型、指甲型、指甲色、血管色及其浮露隐伏状、皮肤光泽状等诸状态。手诊要领一再强调的是整体观察、整体思维、多种思维方法交替使用，辨证论治。
书籍制作 手诊吧论坛 www.shouzhen8.com 16
王守志-<<掌纹诊病讲义>>
求诊者和我们之间是一个知心朋友关系，解释过程就是二者心灵信息交流的过程，这不是心理暗示术，却是心理沟通导引。通过解释，对求诊者进行人生启示，排忧解难，指点迷津，重塑人生。结合手疗保健、心理分析、咨询。我们发现，让求诊者越是了解自己的优势，就相信自己有把握命运的力量，产生的生命力越强大，疗效就越好。有些人，神不守舍，悟性不足，说起来很吃力。他们常常精力不集中，本来已经说过了，过了一会儿，还问。或者说了，他（她）却听不明白，而旁听者早已明白了，反过来重述解释。这种情况，最好的办法，首先声明，求诊者必须精力集中；二是让他们的同伴作记录；三是现场录音，带回去反复放，反复听。学习者，要学会解释的表述技巧，要领是要注意听。其目的是因人而异的达到信息交流的目的，这样可启示求诊者，激活他们的生存奋斗意识，强者意识，驾驶自我的意识，塑造自我的意识，顺应天然的意识……。
6、咨询诊断解释总论：净心净意诊断，正心正意说病，断不可迎合求诊者，不可顺其好恶说病。 诊病，救人。指隐患，救人。
冥顽者，重言。至诚者，轻言。心重者，婉言。豁达者，直言。敌对者，不言。诽谤者，不言。灵犀者，简言。迟钝者，繁言。
知无不言，言无不尽。凡言，言简意赅，易记，易懂，易会，点到为止。 知而言，不知不言，不以不知强言。
言而形象，诙谐，比喻，谈心，交流，推心置腹。
善医者，法自然之本，通古今之变，通天人之变，通人心之变，善解人意，感应、捕捉、升华信息，不拘泥成法。
善医者，医生理之躯，医心理之神，医人格之魂，医人性之根。
缘此，则必须由医身而医心，奋发其志，谆谆以诲人，启迪其慧根，才是真医之德。
7、采用循序渐进的方式进行研究，运用科学的态度。先找熟悉的朋友，知道他们的病情，验证所学的知识，再找陌生人，多总结。
书籍制作 手诊吧论坛 www.shouzhen8.com 17
王守志-<<掌纹诊病讲义>>
手诊教学讲义4
中医手诊——望诊
医者运用视觉，对人体全身和局部的一切可见征象以及排出物等进行有目的地观察，以了解健康或疾病状态，称为望诊。望诊的内容主要包括：观察人的神、色、形、态、舌象、络脉、皮肤、五官九窍等情况以及排泄物、分泌物、分泌物的形、色、质量等，现将望诊分为整体望诊、局部望诊、望舌、望手诊。 一、整体望诊
整体望诊是通过观察全身的神、色、形、态变化来了解疾病情况。 （－）望神
望神就是观察人体生命活动的外在表现，即观察人的精神状态和机能状态。（b）神是生命活动的总称，其概念有广义和狭义之分：
广义的神，是指整个人体生命活动的外在表现，可以说神就是生命； 狭义的神，乃指人的精神活动，可以说神就是精神。
望神应：包括这两方面的内容。神是以精气为物质基础的一种机能，是五脏所生之外荣。望神可以了解五脏精气的盛衰和病情轻重与预后。望神应重点观察病人的精神、意识、面目表情、形体动作、反应能力等尤应重视眼神的变化。望神的内容包括得神、失神、假神，此外神气不足、神志异常等等也应属于望神的内容。 1、得神
得神又称有神，是精充气足神旺的表现；在病中，则虽病而正气未伤，是病轻的表现，预后良好。 得神的表现是：神志清楚，语言清晰，面色荣润含蓄，表情丰富自然；目光明亮，精彩内含；反应灵敏，动作灵活，体态自如；呼吸平稳，肌肉不削。 2、失神
失神又称无神，是精损气亏神衰的表现。（a）病至此，已属重笃，预后不良。失神的表现是：精神萎靡，言语不清，或神昏谚语，循衣摸床，撮空理线，或卒倒而目闭口开；面色晦暗，表情淡漠或呆板；目暗睛迷，蝉神呆滞；反应迟钝，动作失灵，强迫体位；呼吸气微或喘；周身大肉已脱。 3、假神
假神是垂危患者出现的精神暂时好转的假象，是临科的预兆，并非佳兆。（b）
假神的表现是：久病重病之人，本已失神，但突然精神转佳，目光转亮，言语不休，想见亲人；或病至语声低微断续，忽而响亮起来；或原来面色晦暗，突然颧赤如妆；或本来毫无食欲，忽然食欲增强。
书籍制作 手诊吧论坛 www.shouzhen8.com 18
王守志-<<掌纹诊病讲义>>
假神与病情好转的区别在于：假神的出现比较突然，其“好转”与整个病情不相符，只是局部的和暂时的。由无神转为有神，是整个病情的好转，有一个逐渐变化的过程。
假神之所以出现，是由于精气衰竭已极，阴不敛阳，阳虚无所依附而外越，以致暴露出一时“好转”’的假象。这是阴阳即将离绝的危候，古人比做“残灯复明”、“回光反照”。 4、神气不足
神气不足是轻度失神的表现，与失神状态只是程度上的区别。它介于有神和无神之间，常见于虚证患者，所以更为多见。
神气不足的临床表现是：精神不振，健忘困倦，声低懒言，怠惰乏力，动作迟缓等等。多属心脾两亏，或肾阳不足。 5、神志异常
神志异常也是失神的一种表现，但与精气衰竭的失神则有本质上的不同。一般包括烦躁不安，以及癫、狂、病等。这些都是由特殊的病机和发病规律所决定的，其失神表现并不一定意味着病情的严重性。
烦燥不安，即指心中烦热不安，手足躁扰不宁的症状。烦与燥不同，烦为自觉症状，如烦恼，燥为他觉症状，如躁狂、躁动等。多与心经有火有关。可见于邪热内郁、痰火扰心、阴虚火旺等证。
癫病表现为淡漠寡言，闷闷不乐，精神痴呆，喃喃自语，或哭笑无常，多由痰气郁结，阻蔽神明所致，亦有神不守舍，心脾两虚者。狂病多表现为疯狂怒骂，打人毁物，妄行不休，少卧不饥，甚则登高而歌，弃衣而走。多因肝郁化火，痰火上扰神明所致。
痫病表现为突然昏倒，口吐涎沫，四肢抽搐，醒后如常。多由肝风挟痰，上窜蒙蔽清窍，或属痰火扰心，引动肝风。 （二）望色
望色就是医者观察患者面部颜色与光泽的一种望诊方法。颜色就是色调变化，光泽则是明度变化。古人把颜色分为五种，即青、赤、黄、白、黑，称为五色诊。五色诊的部位既有面部，又包括手掌，所以有面部五色诊和手掌五色诊。望色要注意识别常色与病色。 1、常色
常色是人在正常生理状态时的面部色泽。常色又有主色、客色之分。 （1）主色
所谓主色，是指人终生不改变的基本肤色、面色。（b）由于民族、禀赋、体质不同，每个人的肤色不完全一致。我国人民属于黄色人种，一般肤色都呈微黄，所以古人微黄为正色。在此基础上，有些人可有略白、较黑、稍红等差异。
书籍制作 手诊吧论坛 www.shouzhen8.com 19
王守志-<<掌纹诊病讲义>>
（2）客色
人与自然环境相应，由于生活条件的变动，人的面色、肤色也相应变化叫做客色。（a）例如，随四时、昼夜、阴晴等天时的变化，面色亦相应改变。再如，由于年龄、饮食、起居、寒暖、情绪等等变化，也可引起面色变化，也属于客色。总之，常色有主色，客色之分，其共同特征是：明亮润泽、隐然含蓄。 2、病色
病色是指人体在疾病状态时的面部颜色与光泽，可以认为除上述常色之外，其他一切反常的颜色都属病色。病色有青、黄、赤、白、黑五种。现将五色主病分述如下： （1） 青色主寒证、痛证、瘀血证、惊风证、肝病。
青色为经脉经阻滞，气血不通之象。寒主收引主凝滞，寒盛而留于血脉，则气滞血瘀，故面色发青。经脉气血不通，不通则痛，故痛也可见青色。肝病气机失于疏泄，气滞血瘀，也常见青色。肝病血不养筋，则肝风内动，故惊风（或欲作惊风），其色亦青。
如面色青黑或苍白淡青，多属阴寒内盛；面色青灰，口唇青紫，多属心血瘀阻，血行不畅；小儿高热，面色青紫，以鼻柱，两眉间及口唇四周明显，是惊风先兆。 （2） 黄色主湿证、虚证。
黄色是脾虚湿蕴表现。因脾主运化，若脾失健运，水湿不化；或脾虚失运，水谷精微不得化生气血，致使肌肤失于充养，则见黄色。
如面色淡黄憔悴称为萎黄，多属脾胃气虚，营血不能上荣于面部所致；面色发黄而且虚浮，称为黄胖，多属脾虚失运，湿邪内停所致；黄而鲜明如橘皮色者，属阳黄，为湿热熏蒸所致；黄而晦暗如烟熏者，属阴黄，为寒湿郁阻所致。 （3）赤色主热证。
气血得热则行，热盛而血脉充盈，血色上荣，故面色赤红。热证有虚实之别。实热证，满面通红；虚热证，仅两颧嫩红。此外，若在病情危重之时，面红如妆者，多为戴阳证，是精气衰竭，阴不敛阳，虚阳上越所致。 （4）白色主虚寒证，血虚证。
白色为气血虚弱不能荣养机体的表现。阳气不足，气血运行无力，或耗气失血，致使气血不充，血脉空虚，均可呈现白色。如面色晃白而虚浮，多为阳气不足；面色淡白而消瘦，多属营血亏损；面色苍白，多属阳气虚脱，或失血过多。
（5）黑色主肾虚证、水饮证、寒证、痛证及瘀血证。
黑为阴寒水盛之色。由于肾阳虚衰，水饮不化，气化不行，阴寒内盛，血失温养，经脉拘急，气血不畅，放面色黛黑。
书籍制作 手诊吧论坛 www.shouzhen8.com 20
王守志-手诊教学讲义
