训诂学在中学语文教学中的意义

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训诂学在中学语文教学中的意义

训诂学是我国传统语言学的重要组成部分，在中国有近两千年的历史，是一门历史悠久的综合性语文学科，它是批判地继承我国古代文化遗产必须运用的一门基础性学科。它不仅有很高的学术价值，还有重要的实用价值，可以说，几乎一切与中国古代文化有关的学科有需要它作为工具来解读古书。为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言作品的能力。

虽然训诂学是一门理论比较高深而又专门化的学问，但是它又是以语言实践为依托的，非常重视理论与实际相结合的一门学问。它通过各种语言实践为我们正确理解语言、解释各种文本，积累了丰富的经验，而这些经验我们能够运用到今天的语文教学中，从而在教学中可以取得更大的成效。

高中新教材中文言文入选的篇目无论从质量上还是数量上,都比旧版本更胜一筹。教材编写者在文言文方面下的功夫是值得我们肯定的。就总体而言,课文的注释做到了准确、简明、稳妥,科学性和通俗性结合得很好,对语文教学做出了可贵的贡献。但是出于校对或其他原因,语文文言文课本注释有着少许疏漏和失误,还需要加以补正,使其尽善尽美。因此，作为读注者，特别是教师，对于注释不应该只是机械地接受，而应该对注释本身的是非优劣作出评判，发现错误的或不足的注释要予以更正或补充，这样才能帮助学生理解注释，进而理解原文。这就需要教师要具备一些基本的训诂学知识。本文就训诂学对中学语文文言文教学的意义试做分析。

词是语言中最小的表义单位，是构成语言、表达意义的基础，只有把词义弄清楚，才有可能理解古文的容，而训诂学恰恰是围绕着解释词语这个最为核心的容。戴震在《与是仲明论学书》中说：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。由字通其词，由词以通其道。”戴震此言可见，词义是否明确对于读懂古书、理解文意是极其重要的。如《史记·鸿门宴》（教版必修三）：“项王曰：‘赐之彘肩。’则与一生彘肩。”其中“生”字，如果按照“生熟”的“生”来解释，似乎情理不合，这只能运用训诂学知识来解决了。《论语·乡党》曰：“君赐生，必畜之。”邢昺疏：“君赐生必畜之者，谓君赐以牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。”邢昺以“牲”训“生”，可见“牲”、“生 两字是可以通用的，而“牲”字，《说文》：“牲，牛完全也》”因此，我们判定“生彘肩”就是一个没有加工过的完整的猪肘，因此下文接着说“樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。”不然的话，何谈拔剑切而啖之，这样，我们就证明了“牲”、“生”两字是通假字，也可以理解原文的真正意思。所以，在语文文言文教学中，训诂学：

1、可以帮助准确发现和纠正已有注释的谬误 高中语文教版《师说》“师者，所以传道受业解惑也。”“受”，课本注“通‘授’”。

常见选本也都作此解释。《说文》：“受，相付也。”而《集韵》引《说文》，下有“一曰：承也”四字。王筠据以增之，曰：“手部：‘承，受也。’”按《广雅·释诂三》：“受，得也。”与承义相近。《管子·海王》：“釜十五，吾受而官，出之以百。”房注：“受，取也。”皆与“相付”之解相反。王筠韪取得之义，而非“相付”之解，云：“手部‘授’，人部‘付’，皆曰‘予也’。今以‘付’说‘受’，则是‘受’‘授’同字矣。既然“受”通“授”，为什么下文“授之书而习其句逗者”之“授”却不作“受”？可见其中必有说法。据文斌

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《辨疑》说，“受业”当作“授业”，这个“受”既不是“授”的通假字，也不是“授”的古今字，而可能是后人传写或刊刻错误造成的。求学曰“受业”，教学曰“授业”，早在先两汉就已经泾渭分明。《孟子·告子下》：“愿留而受业于门。”《史记·孟荀列传》“受业子思之门人”，“受业”皆为求学。此外，甲骨文只有“受”，没有“授”。“受”只表“接受”之意，后来字义演变，“受”有给予、接受双重含义。“给予”义是另造的，即“授”字。

再比如教版高中语文必修三《六国论》：“古人云：‘以地事，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”高中语文第二册注释：“‘此言得之’这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”如果把“得”解释为“适宜、得当”，那就是形容词，不应该带“之”为宾语。既然认为“之”是“指上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急”等语，那“得”就应该解释为动词，否则不合语法。其实“得”就是得到的意思，可以翻译为“说中”“说出”等。

2、可以帮助准确解释文选中当注未注之处

教版高中语文必修四《琵琶行（并序）》“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”“抱”字课本未注，但这里并非“抱着”的意思。《广韵》“皓韵”：“簿浩切，抱，持也。”《集韵》“皓韵”：“簿皓切，怀也。”乃常言。《说文》：“抱”，释为“引取也”。琵琶女若是真的将琵琶抱在怀里，是遮不住脸的。黄灵庚以为“抱”是“把”的通假字，“把”是“举”“拿”的意思。唐诗中二字大多通用。《全唐诗》中“抱”字用作“把”字或“把”字用作“抱”字的例子不少，如罗邺《镜》：“如今老去愁无限，抱向闲窗却怕明。”周贺《寄明府》：“把疏寻书义，澄心得狱情。”萧统《渊明传》载：渊明曾在九月九日重阳节，“出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊”。“把”即“抱”也。

同为《琵琶行（并序）》的“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇”句，句中的“暂”字课本也没有注释。《说文·犬部》：“默,犬暂逐人也。”《穴部》：“突,犬从穴中暂出也。”可知“暂”有“碎然”、“突然”之义。“暂逐人”即突然追逐人,使人猝不及防。《史记·将军列传》：“睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马。”是说突然跳上胡儿马。可知白居易诗中的“声暂歇”，也应是声音突然停止的意思。而“银瓶乍破水浆进”一句紧承“凝绝不通声暂歇”，描摹声音突然停止后又突然爆发,生动地写出了当时的效果。下文“今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。”课本注：“暂，忽然，一下子。”就很准确。

3、规教学术语

在各类文言文教材中,对通假字、异体字、古今字的解释一般都有固定的术语,如通假字常用“某字通某字”；异体字常用“某字同某字”；古今字则常用“某字后来某”。但在新版中学语文教材文言文注释中，这些术语用得却十分混乱。

古代汉字数量还很少,常常用一个字形来表示多个词。随着社会经济文化的发展,这种“兼职”情况对书面交际越来越不利,人们就又造了一些相应的新的字形,去分担旧字形的部分词义。这样就产生了古今字，可见，今字的意义只是属于古字其中的某一义项,而不是今字承担了古字所有的义项。对于古今字的注释,教材多地方都用了“同”或“通”这一术语,显然是错误的。下面就以具体实例具体分析。

(1)高中语文必修三《烛之武退师》：“若舍以为东道主,行之往来,共其乏困,君亦无所害。”注：“共，通‘供’。”

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二者应为古今字关系。“共”的本义为两手同举一重物，供给义是在“共”这一意义上的引申。但是“供”只是“共”的后起字，因为“共”还有“供”所不具有的义项，二者不能判为通假字关系。

(2)《鸿门宴》：“拒关毋诸侯，地可尽王也”注：“通‘纳’。”

这两个字之间的关系应该判为古今字更为合理。“”《说文》：“，入也，从口，自外而入也。”桂馥《义证》：“凡自外入为，所入之处亦为。今人分去、入声，而入声之以纳为之。”可见“”的本义是纳入、进入。使人才贤士进入家门,就可引申为收容、接纳之意；与“外”相对又有“部”的意义。由于“”承担的义项很多，而且表示接收、接纳的意义不是太明确，于是后人在“”左边加上一个“糸”部，用以承担“”的接收、接纳之义，使它的表义功能更加明确，并且也区别了其他的义项。《说文·糸部》解释为“纳，也。”因而说“”是“纳”的本字，“”和“纳”判为古今字更为准确。

孟子说“尽信《书》则不如无《书》。”古人对前世遗产,尚有如此作风,更何况我们呢？以务实的态度,看待课本的文言文注释,在训诂学方面多下功夫,增加积累,提高能力,能够使我们自身的语文素养得到提高。文言文是我国优秀文化遗产。博采众长,不断吸取新的科研成果,直接关系到中学教学质量,也是中学语文工作者的重要课题。

总之，训诂学为我们学习汉语，研究汉语提供了很大的方便，可以说它是语文教学的有力武器之一，我们在教学过程应该努力挖掘这一文化宝库，继承和发展汉语的优秀传统，提高中学语文教学的水平，尤其是古汉语的教学水平，让这一文化发扬光大。

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