目 录
摘 要???????????????????????????? 2 Abstract ??????????????????????????? 2 一、一个时代的理论体系——宋学 ???????????????? 3 二、韩柳的儒学复兴是宋学形成的重要推动力量 ?????????? 4 （一) 佛道思想冲击儒学的主导地位?????????????? 4 （二）韩愈、柳宗元的儒学复兴???????????????? 4 三、欧曾在宋学形成阶段的先锋作用????????????????6 四、宋学的重要组成部分——荆公学派、苏氏蜀学派 ???????? 7 五、结语 ??????????????????????????? 9 参考文献 ??????????????????????????? 10
浅谈唐宋八大家与宋学的关系
学生姓名：郑 涛 学号：20105021310
文学院 汉语言文学专业 指导教师：朱国伟 职称：讲师
摘要：两宋统治期间，中国古代学术思想发展到一个新的高峰，并且产生了一个重要的变化。这个高峰和变化就是，宋代的义理之学取代了汉代的章句之学。半个多世纪以来的研究表明，宋学是在儒家思想同佛道两家思想既相互排斥、冲突和斗争，又相互作用、影响和渗透之下的一个产物。可以说在此期间的文学家和思想家都无法避开与宋学之间的相互影响。在唐宋八大散文家中，韩柳的儒学复兴推动宋学的形成，欧曾的学术思想在宋学形成时期起到关键作用，王安石和苏氏父子为代表的学术流派繁荣了宋学，因此探讨生活于这个时代的唐宋八大家在古文创作和学术思想上与宋学的关系是非常有必要的。
关键词：宋学; 唐宋八大家; 儒学思想; 古文运动；
Abstract: During the Song Dynasty ruled ancient Chinese academic thinking to a new peak, and resulted in a significant change. The peaks and change is that the moral principles of the school replaced the Song Chapters in the Han Dynasty. Studies show that over half a century, Song Learning Confucianism with two Buddhist thought both mutual exclusion, conflict and struggle, but also the interaction between a product under the influence and penetration. You can say that during this period of writers and thinkers are unable to avoid interaction between science and Song. In the Tang and Song eight essayist, the revival of Confucianism in promoting the formation of Han Yu Song learning, academic thinking in Europe has played a key role in the formation of the Song school period, Wang and Su's father and prosperity for the academic schools on behalf of the school song, so explore life in this era of the Tang and Song in classical creative thinking and academic relations and Song is very necessary.
Key words: Song learning; Eight essayist of Tang and song; Confucianism Classics; Literary movement;
唐宋八大家是我国唐宋时期八大散文家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。唐宋文坛以他们的文学成就最高，流传最广，故称唐宋八大家。他们不仅在文学创作上流光溢彩，而且在学术思想上也取得了重大的突破，这些学术思想，有的成为宋学形成的推动力量，有的成为宋学的重要部分，因此有必要对唐宋八大家的文学创作和学术思想与宋学之间的关系进行探讨。
一、一个时代的理论体系——宋学
在我过古代社会经济文化发展的过程中，宋代不仅社会经济发展到了最高峰，它的文化业同样发展到了很高的地步，并且出现了中国第一个系统的理论体系——宋学。所谓宋学，又称理学、道学、新儒学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想重新推上主导思想的位置，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学。这个思想体系在以儒家礼法、伦理为核心的同时，又融合佛道思想的精华而区别于原始的儒学，所以被称为新儒学。到清代时，考据学大兴，儒生推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别，是与汉学迥然不同的一种新思路、新方法和新学风。
宋学不仅为学术的探索开创了新局面，还将学术探索同社会实践结合起来。宋学从创始阶段到发展阶段，从范仲淹到王安石，一再强调把经世致用的文学和经学发挥到社会实践中，不是把理想托诸空言上，而是通过实践来实现。
在宋学的形成与发展过程中，有突出贡献的人物以及代表性的思想有很多，如司马光哲学、张载的哲学比较研究、程颐程颢所创建的洛学等等。本文主要研究唐宋八大散文家的学术思想与宋学之间的相互关系，把宋学作为一个整体进行考察，探讨唐宋八大家在宋学形成和发展过程中的作用以及在宋学中的地位。大体上从三个阶段来进行阐述，即：产生前的阶段，其代表人物为晚唐时期的韩愈、柳宗元，他们的尊儒思想推动着宋学的产生。宋仁宗统治期间为宋学的形成阶段，其代表人物为欧阳修、曾巩，他们在宋学的形成中起到先锋作用。宋仁宗晚年到宋神宗初是宋学的大发展阶段，以王安石、三苏为代表的王学，蜀学成为宋学的重要组成部分，充实了宋学。虽然这八位大家并不全都是宋学的核心人物，或者说是起到关键作用的人物，但是作为后人推崇的散文作家群体，同时他们的生活贯穿在宋学流行的时代，必然会与宋学有所联系。
二、韩柳的儒学复兴是宋学形成的重要推动力量
（一）佛道思想冲击儒学的主导地位
自封建社会建立以来，两汉的儒学在学术思想上处于主导地位长达三百年之久，但是魏晋之后佛道思想的崛起，让儒学面临着严峻的局势。《新唐书·韩愈传》上提到：“自晋讫隋，老佛显行，圣道不断如带。”[1]第110卷，2065从这简单的三句话我们可以看出，汉末以来佛道的发展形势，以及从此前学者对汉代经学的论述来看，儒学确实从主导地位滑落下来。唐朝以前的统治者十分推崇佛教，杜牧的那首“南朝四百八十寺”就表现出南北朝时期统治者对佛教思想的宣扬。作为统治阶级的唐王朝也找到李耳作为他们的祖先，这样一来，道教地位也得到很大的提高，使得道教在当时与佛教儒教并为三大教派。佛道的兴起，动摇了儒教的主导地位，致使儒学衰落，由此在中晚唐时期，一批有学之士开始捍卫复兴儒学。
（二）韩愈、柳宗元的儒学复兴
在中晚唐，儒生士大夫对复兴儒学而做努力代表人物有韩愈、柳宗元、李翱和刘禹锡等人。他们为了恢复和重振儒学，对数百年来人们认可的孔夫子之道重新加以阐释，我们称之为新儒学。例如在《送浮屠文畅师序》一文中说到：“道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下万物得其宜，措之于其躬休安而气平。”韩愈用精炼的语言概括出儒学的仁义道德之论。针对孔夫子之道，柳宗元提出的则是中庸之道，在《祭吕衡州温文》中说到：“泊乎获有君子，乃之适于《中庸》，削去邪杂，显陈直正，而为道不谬。”韩愈柳宗元以复兴儒学为己任，把古文改革运动同复兴儒学结合在一起。
同时韩愈对经学的理论架构和价值取向也作了阐发，认定正心诚意应是圣人之道的基础，并力主把个人的心性修养跟治理国家的实践结合起来。他认为，芸芸众生，性有上中下三品之别，情也有喜怒哀惧爱恶欲七种表现，这就需要修身，不修身，也就谈不上齐家治国平天下。韩愈强调，正心诚意是“有为”之道。所谓“有为”，就是有进取之心，就是修身以后要对社会有所作为。韩愈指出，正心诚意之道是与佛老之道相对立的。正心诚意之道，是针砭时弊的。所谓“时弊”，就是“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，总的来说时弊就是道德在社会上的沦丧。考据历史，中唐以后，社会上确实存在道德沦丧的问题。韩愈提出明道，强调要明正心诚意之道，他的出发点和归宿点是不言而喻的。
柳宗元是中唐古文运动中仅次于韩愈的另一重要人物。他比韩愈更具思想家的素质，但古今论者对他的思想却评价不一。
欧阳修将韩愈与柳宗元对立起来，说：“子厚与退之，皆以文章知名一时，而后世称为韩、柳者，尽流俗之相传也，其为道不同，犹夷夏也。”前些年，人们又往往从另一角度，即哲学的角度将柳宗元与韩愈的思想做出区别。其实，柳宗元之“道”与韩愈之道大同而小异，在一些最重要的，最主要的方面，两人的看法一般是相同或相近的。
柳宗元和韩愈一样，所信奉的都是先秦的儒家思想。而且在这方面，同代人中只有柳宗元的思想与韩愈最为一致。韩愈称自己所继承的是孔孟思想，柳宗元也明确讲过：“吾之所云其道自尧、舜禹、汤、高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之”。韩愈对汉代儒学加以批评，认为汉代儒生的无作为，致使儒道“千疮百孔”，“其危如一发引千钧”。柳宗元同样如此看待。柳宗元对汉代的大儒不仅是完全否定，而且持激烈的批判态度，认为董仲舒以来的汉代儒生“其言类淫巫瞽史，诳乱后代”。柳宗元与韩愈一样，特别推重孟子的“仁政”的社会理想。韩愈在京师任监察御史时，耳闻目赌京畿百姓饿死路旁，“归舍不能食，有如鱼中钩”觉得官府搜括太重而作《御史台上论天旱人饥状》要求停止征收当年的租税，柳宗元在永州在则目睹“苛政猛于虎的现实而作《捕蛇者说》。所以说柳宗元在对待汉代儒学思想的原则，就主要方面来说，与韩愈是一致的。 然而二者又有不统一之处，比如在对外来的佛教问题上，又比如说在古文创作方面。中唐以后，论及古文创作时世称韩、柳。柳宗元确为韩愈的敌手，他的古文与韩愈各有特色。大致说来，柳宗元古文中的议论文与韩愈各擅胜场，送序稍逊于韩愈，而游记则为绝作。柳宗元之诗比韩愈更为精工，但在创造力上不如韩愈。就思想言，柳宗元的政治思想比韩愈更激进，超越了他的时代，而文学改革思想却比韩愈温和。柳宗元少年时受过骈文训练，对六朝文学相当熟悉，六朝文学对他的影响比对韩愈的影响大一些。林纾曾说：“子厚之文，古丽奇峭，似六朝而实非六朝。由精工小学，每下一字，必有根据。体物既工，选语尤古。”虽说“实非六朝”，却也有“似六朝”处。这也影响到了柳宗元的文学思想，比起韩愈，柳宗元的文学革新思想不那么偏激。今天看来，他对历史上的文学现象持论比韩愈、白居易客观，论道论文比较辩证。一般说来，这种态度自然是更为可取的，不过在当时，这种相对全面些的看法却又显得缺少冲击力和穿透力。总之，柳宗元的政治思想相当激进，其文学革新思想却相对温和，他的政治思想超越了时代，而其文学思想却又不足以代表他的时代。
从韩愈柳宗元的文理主张上我们可以看到，自唐代开始，学者的思想都有所变化，他们以自己的认识来解释新旧的理论，探索儒学的新局面。这为后来的宋学的产生提供了学术上的基础，具有开拓性的意义。
浅谈唐宋八大家与宋学的关系
