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2017届襄阳五中高三年级第一次适应性考试
语文试题
命题人：张彩红
闫光平 审题人：闫光平
满分：150分
考试时间：2017年5月3日
注意事项：
1、 本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，共 150分，考试时间150 分钟。
2、 作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。考试结束后，将答题卡交回。
第I卷阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成 1-3题（9分，每小题3分）
2017是农历丁酉鸡年，雄鸡报晓，四海升平。鸡在中国传统文化中的内涵再次被重温。
鸡是民俗中的神物：鸡王镇宅、祠鬼神皆以雄鸡……古老的自然崇拜中，鸡具有无上的神力和
辟邪致吉的功能，通过祭祀、禳祝、衅礼等作用于民众的精神世界和日常生活。 “鸡鸣将旦，
为人起居”。古人不但以鸡鸣为一天之首，还认为“鸡日”是一年之首，将正月初一定为“鸡 日”。据《荆楚
岁时记》记载： “正月一日，是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前 爆竹，以辟山臊恶鬼。贴画
鸡，或斲镂五采及土鸡于户上。 ”
鸡是“五德之禽”：“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相
呼者，仁也；守夜不失时者，信也。 ”鸡鸣，也成为召唤光明、催人奋进的励志之声。古人闻
鸡鸣而早起，是因为古代农业社会一般人缺乏可用的计时器，便习以雄鸡报晓的啼鸣，作为
一天开始的标志。先秦时期，连开启城门，也是以鸡鸣为依据。雄鸡还有一个习性就是当一
鸡先鸣，立即群起效仿，众鸡齐鸣。因此，古人衍生出关于“天鸡”的神话一一认为天将破
晓时第一个啼叫的是神奇的天鸡。据《太平御览》引《玄中记》曰， “东南有桃都山，上有大
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树名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡。日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣” 。
除“天鸡”以外，人们还盼望“金鸡”出现。在古代封建社会，鸡也是礼乐制度的一羽：
“巽为鸡，亦为号令。”树金鸡于长竿，成为颁布赦诏时的仪仗，是帝王发号施令的象征。据
《新唐书?百官志》记述，大赦之日所树金鸡， “竿长七丈，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡长
七尺，承以彩盘”。“金鸡赦礼”约始于后凉时期，从此鸡在文人墨客的笔下，不再单单是身 披华彩、瞋目含
火的斗士，作为光明的使者，亦带来了无数人生的柳暗花明。 “金鸡忽放赦，
大辟得宽赊”。
古人还取鸡的形貌，制成祭祀用的盛酒“礼器” ，称“鸡彝”。但是在目前考古发掘获得
的商周青铜礼器中，虽多鸟兽形尊，却未见作雄鸡形貌的。不过考古学者邹衡认为，史前时 期遗址中出土的陶
鬶，就是最早的“鸡彝” 。鬶体下部是鼎立的三只丰满的袋足，上承带直颈
的鬶口，颈后有鋬，口前伸出尖形的长流。整体看来，其造型正似一只伸喙引颈仰天长鸣的 雄鸡，或即夏商时
“鸡彝”的前身。据现有考古资料，正式采用雄鸡造型制作盛酒浆的瓷壶 始于六朝时期。如出土于南京象山东
晋王氏墓的“青瓷鸡首壶” ，壶流塑成高冠的鸡首，鸡嘴
处开圆孔即为流口。
人们如此喜好关于鸡的传说和以鸡为造型的艺术品，原因是人类进入农业社会以后，鸡 成为农家畜养的
最重要的家禽。中国古代养鸡的历史，至少可以追溯到新石器时代。河北武 安磁山遗址、河南新郑裴李岗遗址
等处，都有鸡的遗骸出土，表明家鸡在黄河流域驯化的年 代可以早到公元前 6000年左右。这也是目前已知的
国内外最早的养鸡的纪录。 稍后，在中原
地区的仰韶文化和龙山文化的遗址中，大都有家鸡遗骸出土，表明家鸡的饲养日趋普遍。到 了青铜时代，商周
时期已将鸡列为“六畜”之一，反映出这种家禽与人们日常生活日趋紧密 的联系。
（节选自2017年1月22日《人民日报》“丁酉话鸡一一漫话有关鸡造型的中国文物”， 有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（
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）（3分）
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A ?鸡不仅是一种家禽，在中国传统文化中，它还具有丰富的内涵，有无上的神力和辟邪 致吉的功能，
是祭祀、禳祝、衅礼等民俗活动中的神物。
B ?古人认为“鸡日”为一年之首，会在正月初一这一天，鸡鸣而起，燃放爆竹、贴鸡画 或斲镂五采及
土鸡于户上，以此来辟除不祥和祈福。
C. 鸡以其独特的外形以及好斗、呼食、报晓的习性，被视为“文、武、勇、仁、信”五 德俱全之禽。
“闻鸡起舞”就是比喻志士即时奋发的典故。
D .因为古代农业社会普遍缺乏可用的计时器，古人便习以雄鸡报晓的啼鸣，作为一天开 始的标志，闻鸡
鸣而早起，甚至连开启城门也以此为依据。
2 .下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A ?“雄鸡一唱天下白”，神话传说认为天将破晓时第一个啼叫的雄鸡就是神奇的天鸡。
天鸡一鸣当先，其它雄鸡立即群起效仿，众鸡齐鸣，给人们带来晨光。
B ?在古代封建社会，特别盼望“金鸡”出现的，是牢狱里的囚犯和他们的家属。因为树 金鸡于长竿是
颁布赦诏时的仪仗，能带来人生的柳暗花明。
C. “金鸡忽放赦，大辟得宽赊”。大辟，是古代五刑中的死刑，俗称“砍头\。从后凉
时期开始，囚犯如遇“金鸡赦礼”，连大辟这样的刑罚也可免除。
D. 考古学者邹衡认为，虽
然在目前考古发掘获得的商周青铜礼器中， 未见作雄鸡形貌的, 但
是史前时期遗址中出土的陶鬶，就是最早的“鸡彝”。
3 .根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A ?出土于南京象山东晋王氏墓的“青瓷鸡首壶”采用的是雄鸡造型，而正式以雄鸡造型 来制作盛酒浆
的瓷壶，则最早出现在六朝时期。
B ?人类进入农业社会以后，鸡成为农家畜养的最重要的家禽。因此人们喜好关于鸡的传
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说和以鸡为造型的艺术品，就不难理解了。
C.目前已知的国内外最早的养鸡纪录是公元前 6000年左右，这个结论的依据是在河北
武安磁山遗址、河南新郑裴李岗遗址等处出土的鸡的遗骸。
D ?中国古代养鸡的历史悠久。鸡作为家禽，不但与人们的日常生活紧密联系，还以其丰
富而独特的文化内涵影响着我们的精神世界。
（二）实用文本阅读阅读
阅读下面的文字，完成 4-6题（共12分）
冯其庸访谈录
（编者按）冯其庸（1924 — 2017 ）,名迟，字其庸，江苏无锡前洲镇人。曾任中国人民大 学国学院院长。
先后兼任中国《红楼梦》学会会长、中华炎黄文化研究会副会长、 《红楼梦学
刊》主编等职。主要研究中国古典文学、中国文化史 ，尤以《红楼梦》研究著称于世。著有《曹
雪芹家世新考》《瓜饭楼重校评批〈红楼梦〉》《春草集》《逝川集》等二十多部专著，并主编 了新校注本
《红楼梦》 《红楼梦大词典》等书。
叶君远：冯先生，您的《瓜饭楼丛稿》 33卷出版了。这套丛书体大精深，凝聚了您一生
的心血，在学术界和出版界引起了巨大反响。书名中的“瓜饭楼”，您能解释一下吗？
冯其庸：“瓜饭楼”是我书斋的名字。这个命名，是为了纪念我童年少年一段苦难的经
历。我很小就下地干农活了，家里人口多，粮食不够吃，好多年一直过着半饥饿的日子，一 大半时间是靠南瓜
来养活的，所以我的书斋起名“瓜饭楼”。
叶君远：我记起您一幅“南瓜画”上的题诗：“老去种瓜只是痴，枝枝叶叶尽相思。瓜
红叶老人何在？六十年前乞食时。”生活如此困苦，您当年求学也相当不容易吧？
冯其庸：求学不易，不仅仅源于家境艰难，还因为赶上了乱世。我念到小学五年级，抗
战就爆发了，于是失学。1940年起勉强念了三年初中， 也是半农半读。但是我特别喜欢读书，
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能找到什么书就读什么书。兵荒马乱中，最初只有一部《三国演义》 ，就颠来倒去读，读得很
多回目都可以背下来。 后来又借到金圣叹批的 《水浒》，看得津津有味。以后又借到《西厢记》， 读了很长
时间。下地干活也总带着书，别人休息聊天抽烟，我就看一会书。用这种方式，我 陆续读完了《史记精华录》
《唐诗三百首》《古文辞类纂》《六朝文絜》《古诗源》《东周列国志》 《左传》《孟子》等书。有的书当时
不全能读懂，读不懂也读。
叶君远：您发表了上百篇论文，出版了二十多部专著，主持创办了人民大学国学院，还
是举世公认的红学家，您的学术兴趣主要集中在哪些方面呢？
冯其庸：两个方面，一个是文学史研究，一个是红学研究。文学史研究既是出于兴趣，
也是工作需要。刚到人大时，课很重，运动也多，白天开会，只能晚上备课、看书，我总要 把白天耽误的时间
找回来，自己规定每天读多少页书，几乎总是工作到夜里两三点才睡觉， 连续十多年如此。当时最重的课是
“文学史作品选”，每一篇作品，我一定化解透了才去讲， 讲出心得，讲出精彩。《历代文选》就是在这门课
的基础上编成的。至于红学研究，第一是进 行了曹雪芹家世的研究。一个偶然的机缘，我从著名的微型面塑艺
术家曹仪策先生那里借到 了《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》，于是我开始着手一一查实谱上的人物，结果查出来
一系列重 要的文献资料，既有书面文献资料，也有实物文献资料，所有这些史料明白无误地证明了曹 氏祖籍
是在辽阳，而不是原来所说的丰润。辽阳我曾去过四次，亲自验看那里发现的三块碑， 这些实地调查充分证明
了《五庆堂谱》是完全靠得住的。第二是对《石头记》早期抄本的研 究。当时校订《红楼梦》，碰到的第一个
问题就是用什么本子作为底本， 我主张用“庚辰本”，
但用这个本子的根据何在？我根据反复研究写出了《论庚辰本》一书，因为材料非常丰富， 原本想写一万多
字，写着写着，写成了十万多字。还有是对《红楼梦》思想的研究。原先何 其芳同志提出的“封建的民主思
想”说，影响比较大，我不赞成。我一直关注这一问题，思 考这一问题，并且大量阅读书籍，搜集资料。1999
年，我开始集中精力写作 《论红楼梦思想》 一书，历时三年完成。我的主要观点是《红楼梦》的思想属于反
映资本主义萌芽性质的新的
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