《细雨探花瑶》阅读附答案
细雨探花瑶
不管雨里的山路多湿滑，不管不断有人说“你别把冯先 生
扯倒”，老后还是紧抓着我的手往山上拉，恨不得一下子把 我拉到山顶，拉进那个花团锦簇的瑶乡。这个瑶乡有个可以 入诗的名字：花瑶。
花瑶，得名于这个古老的瑶族分支对衣装美的崇尚。 然
而，隆回县政府为花瑶正式定名却是上世纪末的事。这和 老后不无关系。
老后是人们对他的昵称。他本名叫刘启后。一位从摄 影家
跨越到民间文化保护领域的殉道者。我之所以用“殉道 者”，不用“志愿者”这个词儿，是因为志愿多是一时一事，殉 道则要付出终生。为了不让被声光化电包围着的现代社会忘 掉这个深藏在大山深处的原生态的部落，二十多年来，他从 几百里以外的长沙奔波到这里，来来回回已经二百多次，有 八九个春节是在瑶寨里度过的，家里存折的钱早叫他折腾光 To也许世人并不知道老后何许人，但居住在这虎形山上的 六千多花瑶人却都识得这个背着相机、又矮又壮、满头花发 的汉族汉子，而且没人把他当做外乡人。花瑶人还知道他们 的“鸣哇山歌，和“桃花刺绣”列入国家非物质文化遗产名录， 老后是有功之臣，他多年收集到的大量的
花瑶民歌和桃花图 案派上了大用场！记得前年，老后跑到天津来找我，提着沉 甸甸一书包照片。当时他从包里掏出照片的感觉极是奇异， 好像忽然一团团火热而美丽的精灵往外窜。原来照片上全是 花瑶。那种闪烁在山野与田间的红黄相间火辣辣的圆帽与缤 纷而抢眼的衣衫，还有种种奇风异俗，都是在别的地方绝见 不到的。我还注意到一种神秘的“女儿箱”的照片。女儿箱是 花瑶妇女收藏自己当年陪嫁的花裙的箱子，花裙则是花瑶女 子做姑娘时精心绣制的，针针倾注对爱情灿烂的向往，件件 华美无比。它通常秘不示人，只会给自己的人瞧。看来，老 后早已是花瑶人真正的知己了。
老后问我：“我拉你是不是太用力了？”
我笑道：“其实我比你心还急呢。你来了多少次，我可 是
头一次来呵。”
这时，音乐声与歌声随着霏霏细雨，忽然从天而降。 抬头
望去，面前屏障似的山坡上，参天的古树下，站满了头 戴火红和金黄相间的圆帽、身穿五彩花裙的花瑶女子。那种 异样又神奇的感觉，真像九天仙女忽然在这里下凡了。跟着 是山歌、拦门酒，又硬又香的腊肉，混在一大片笑脸中间， 热烘烘冲了上来。一时，完全忘了洒在头上脸上的细雨。而 此刻老后已经不在前边拉我，而是跑到我身后边推我，他不 替我挡
酒挡肉，反倒帮着那些花瑶女子拿酒灌我。好像他是 瑶家
人。
在村口，一个头缠花格布头布的老人倚树而立，这棵 树至
少得三个人手拉手才能抱过来。树干雄劲挺直，树冠如 巨伞，树皮经雨一浇，黑亮似钢。站在树前的老人显然是在 迎候我们。他在抽烟，可是雨水已经淋湿了夹在他唇缝间的 半棵烟卷，烟头熄了火。我忙掏出一支烟敬他。老后对我说: “这老爷子是老村长。大炼钢铁时，上边要到这儿来伐古树。 老村长就召集全寨山民，每棵树前站一个人。老村长喊道:
'要砍树就先砍我！'这样，成百上千年的古树便被保了下 来。”
古树往往是和古村或古庙一起成长的。它是这些古村 寨年
龄尊贵的象征。如今这些拔地百尺的大树，益发葱茏和 雄劲，好似守护着瑶乡，而这位屹立在树前的老村长不正是 这些古树和古寨的守护神吗？我忙掏出打火机，给老人点 燃。老人用手挡住火，表示不敢接受。我笑着对他说：“您是 我和老后的'师傅'呀！”
他似乎听不大懂我的话。
老后用当地的话说给他听。他笑了，接受我的“点烟”。 待入村中，渐渐天晚，该吃瑶家饭了。花瑶姑娘又来 唱着
歌劝酒劝吃了。她们的歌真是太好听了。听了这么好听 的歌，不叫你喝酒你自己也会喝。千百年来，这些欢乐的歌 就是酒的精魂。再看屋里屋外的花瑶姑娘们，全在开心地笑, 没人不笑。
所有人都是参与者，没有旁观者，这便是民俗的本质。
老后更是这欢乐的激情的参与者。他又唱歌又喝酒又 吃
肉。唱歌的声音山响；姑娘们用筷子给他夹的一块块肉都 像桃儿那么大，他从不拒绝；一时他酒兴高涨，就差跳到桌 上去了。
然而，真正的高潮还是在饭后。天黑下来，小雨住了。 在
古树下边那块空地——实际是山间一块高高的平台上，燃 起篝火，载歌载舞，这便是花瑶对来客表达热情的古老的仪 式了。
亲耳听到了他们来自远古的鸣哇山歌了，亲眼瞧见他 们鸟
飞蝶舞般的咚咚舞、“桃花裙”和“米酒甜”了，还有那天 籁般的八音锣鼓。只有在这大山空阔的深谷里，在回荡着竹 林气息的湿漉漉的山里，在山民有血有肉的生活中，才领略 到他们文化真正的“原生态”。其他都是一种商业表演和文化 做秀。人们在秋收后跳起庆丰收的舞蹈时，心中按捺不住喜 悦的心情和驱邪的愿望是舞蹈的灵魂；如果把这些搬到大都 市的舞台上，原发的舞蹈灵魂没了，一切的动作和表情都不 过是做“丰收秀”而已
,都只是自己在模仿自己。
今天有两拨人也是第一次来到花瑶的寨子里。他们不 是客
人，而是隆回一带草根的“文化人”。一拨人是几个来演 “七江炭花舞”的老人。他们不过把吊在竹杆端头的一个铁篮 子里装满火炭，便舞得火龙翻飞，漫天神奇。这种来自渔猎 文明的舞蹈，天下罕见，也只有在隆回才能见到。还有一拨 人，多穿绛红衣袍，神情各异，气度不凡。他们是梅山教的 巫师，都是老后结交的好友。几天前老后用手机发了短信， 说我要来。他们平日人在
各地，此时一聚，竟有五十余人。 诸师公没有施法，演示那种神灵显现而匪夷莫思的巫术，只 表演一些武术和硬软气功，就已显出个个身手不凡，称得上 民间的奇人或异人。
花瑶的篝火晚会在深夜中结束。
在我的兴高采烈中，老后却说：“最遗憾的是您还没看 到
花瑶的婚俗，见识他们'打泥巴'，用泥巴把媒公从头到 脚打成泥人。那种风俗太刺激了，别的任何地方也没有。”
我笑道：“我没看见什么，你夸什么。” 老后说：\我是想叫你看呀。\
我说：“我当然知道。你还想让天下的人都来见识见识 花
瑶！”
这话叫周围的人大笑。笑声中自然有对老后的赞美。 如果每一种遗产都有一个“老后”这样的人守着它多
好！
（取材于冯骥才的同名散文）
22?下列对文章的理解和赏析不正确的两项是（4分） A. 作者在开篇用“花团锦簇”形容瑶乡，一方面因为瑶 乡
服饰色彩绚丽，另一方面因为它的风俗奇异。
B. 文中“鸟飞蝶舞般的咚咚舞”一句运用比喻的修辞 手
法，形象生动地表现了花瑶舞蹈的轻盈和美丽。
C. 文中对“七江炭花舞”的描写，既表现了花瑶乡舞者 的
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