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1、新事物是不可戰勝的，因為：第一，就新生事物與環境的關系而言，
新事物之所以新，是因為有新的結構和功能，它適應已經變化了的環境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應環境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創造力的人們創造性活動的產物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰勝舊事物。
為什么說對立統一規律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心？（簡答）第一，對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題。第二，對立統一規律是貫穿質量互變規律、否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇“鑰匙”。第三，對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，以對立統一規律認識問題和解決問題是十分重要的。
2、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發展中的作用？矛盾
a、
內涵：矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。對
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立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性。的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統一屬性又稱同一性。矛盾的同一性有兩個含義，一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。b、聯系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯結、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性c、作用：同一性，第一，同一性是事物存在和發展的前提，在矛盾雙方中一方的發展以另一方的發展為條件。發展是在矛盾統一體中發展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發展。第三，同一性規定著事物轉化的可能和發展的趨勢。斗爭性，一、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創造條件。二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統一體向另一種矛盾統一體過渡的決定力量。d、方法論意義：馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。
3、主觀能動性與客觀規律的關系（辯證統一）。首先，必須尊重客觀
規律。發揮人的主觀能動性必須以承認規律的客觀性為前提。外部世
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界、自然界的規律乃是人的有目的的活動的基礎，人們只有在認識和掌握客觀規律的基礎上才能達到認識世界和改造世界的目的。其次，在尊重客觀規律的基礎上，要充分發揮主觀能動性。承認規律的客觀性，并不是說人在規律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規律和利用規律。人的生存和發展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發展的重要動力。 要正確發揮主觀能動作用的辦法：一，從實際出發，努力認識和把握事物的發展規律，只有有了正確對事物的認識才能采取正確的行動，實現人們預想的目的。其次，實踐是發揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。一般來說，作為認識器官之延長的科學觀測設備越是先進，人們的認識水平也就越高。巧婦難為無米之炊沒有現實的原材料人的意識再巧也創造不出任何物質的東西來。
4、馬克思主義產生的歷史必然性？
1、首先，資本主義經濟的發展為馬克思主義的產生提供了經濟、社會歷史條件。
工業革命大大的提高了勞動生產率，促進了資本主義社會生產力及其經濟發展，也把資本主義推進到一個新的階段。生產力的這種巨大發展，既促進了新興資本主義制度的確立和鞏固，也使這種制度開
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始顯示出它所固有的深刻的內在矛盾。也就是生產社會化同生產資料 資本家私人占有之間的矛盾已經成為了這種制度難以克服的頑疾。
2、其次，無產階級反對自唱借機的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈的要求。機器大生產反而使工人成了機器的附庸。資本家為了追求利益最大化，壓榨工人的剩余價值。資本主義的殘酷引發了工人們的反抗。法國、英國、德國的三大起義標志著現代無產階級作為獨立的政治力量已經登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導和無產階級政黨的領導，工人運動均以失敗告終。而馬克思主義正是適應了時代和實踐的需要而產生的無產階級的科學理論。
3、再而，馬克思主義理論本身是在對前人的優秀成果批判性吸收的基礎上的創新。馬克思主義批判的繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎上，在深刻分析資本主義社會的發展趨勢和科學總結工人階級斗爭實踐基礎上創立和發展起來的。
4、最后，馬克思恩格斯自身的革命實踐是馬克思主義創立的不可或缺的條件。
感性認識和理性認識有著密不可分的辯證關系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性
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認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。堅持了這一點就堅持了認識論的辯證法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。
1、辨析：絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的
兩種不同屬性。答：這句話是不對的，因為：絕對真理也叫真理的絕對性。可以從兩方面理解：第一，任何真理都標志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴于人和人類的客觀內容，這是絕對的，無條件的；第二，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發展著的物質世界，認識每前進一步，就是對無限發展著的物質世界的接近，這是無條件的、絕對的。相對真理是指在一定條件下，對客觀過程及其發展規律的正確認識總是有限的不是完全的。因為：第一，從整個世界來看，任何真理性的認識只是對無限宇宙的一個部分或片段的正確反映，人類已經實際達到的認識總是有限的。第二，從特定事物或現象來看，任何真理都只是對該對象一定方面、一定程度、一定層次的正確反映。絕對真理與相對真理的關系是：兩者相互滲透，相互包含。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒。絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對
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哲学基本问题包括两个方面的内容
