圣才电子书 www.100xuexi.com 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 第二编 汉至唐代的哲学
一、名词解释 1．黄老之学
答：黄老之学是战国时（约公元前5～3世纪）的哲学、政治思想流派。其思想的核心内容是“无为而治”。它尊传说中的黄帝和老子为创始人，实为道家和法家思想结合并采纳了阴阳、儒、墨等诸家的观点。在内容上，继承并改造了老子关于“道”的思想，认为“道”是作为客观必然性而存在。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。虽然黄老之学依托于黄帝、老子，主张“清静无为”，但它是在坚持“法治”的前提下，采用“德治”，通过审名察刑，礼法并用，达到“清静无为”。
2．《论六家要旨》
答：《论六家要旨》是司马谈编写的一部概括三代秦汉之际的思想学派的重要论文，其要旨是“尚简恶繁，贵卑忌深”。司马谈第一次分析出自春秋战国以来重要的学术流派，把几个世纪以前的哲学家划分为阴阳、儒、墨、名、法、道六家，并一一加以论述，反映出汉武时代以儒家思想为主，兼用阴阳家、法家和道家“黄老”的学说。
3．天人感应
答：“天人感应”是中国古代关于天人关系的一种神秘学说。它主张天与人相类相通，天存在意志，能干预人事，人的行为也可以感应上天。西汉董仲舒将此系统化、哲理化后，创立了谶纬神学。他认为天是至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应的原则是同类相感，
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圣才电子书 www.100xuexi.com 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 即善事会感应出好现象，恶事能感应出坏现象。人的阴气会与天的阴气发生感应；同样地，人的阳气能感应天的阳气。
4．《春秋繁露》
答：《春秋繁露》是汉代哲学家董仲舒的政治哲学著作，是对《春秋》大义的引申与发展，现仅存82篇。该书推崇公羊学，对“春秋大一统”的主旨进行了发挥，阐释了以阴阳、五行为骨架，以天人感应为核心的哲学一神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想和赤黑白三统循环的历史观，奠定了汉代中央集权的封建统治制度的理论基础。从思想系统方面看，《春秋繁露》是以儒家思想为中心，吸收了阴阳与五行的学说，创立了“天创万物”和“天人感应”的学说，编造了君权神授与王道三纲理论。
5．人副天数
答：人副天数是董仲舒的学说之一，在《春秋繁露》中存在一卷《人副天数》。他认为，人无论在肉体还是在精神方面，皆是天之副本。他指出：“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”人好比是天的投影，人的形体、身躯和脏腑皆是模仿天的产物（头如天圆、耳目如日月、鼻口如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜），因而天是使人之所以为人的本原和根据。在这个基础上，董仲舒创立了天人感应论。
6．公羊学
答：“公羊学”是研究以《公羊传》解释《春秋》的学说。公羊学在汉代最为昌盛，它对孔子十分推崇，把孔子看作素王，指出孔子是在借《春秋》为后世立法。公羊学多发挥《公
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圣才电子书 www.100xuexi.com 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 羊传》的“微言大义”，分辨夷夏之别，反复论证了“大一统”说，对三统三世说进行推演。清代中后期，公羊学再度重振。公羊学派常借经学议政事、改风俗、思人才、正学术，把研究“公羊学”同经世和救亡图存的政治目的紧密结合起来。
7．罢黜百家，独尊儒术
答：罢黜百家，独尊儒术是董仲舒向汉武帝谏言的治理国家的方法。他指出，《春秋》要求大一统，但现在百家都有各自的要旨，并相互参差抵牾，这就使得统治者无法完成统一。另一方面，如果法令制度经常变更，臣下和人民可能会不知所守。因而只要是不在礼、乐、射、御、书、数之内，不属于孔子学说的言论，就应当将其兴起的根源杜绝，使得他们不能与儒家争道。这样天下就有了一致的条例准则与明晰的法令，人们便会知所从。此后，在学术与仕进方面，儒家被定为一尊。最初，独尊儒术起到了统一思想、统一舆论和稳定国家的作用，但是在某种程度上它成为了封建专制的统治工具，严重禁锢了其他思想的发展。
8．谶纬
答：谶纬是两汉时期流行的一种学说，其理论依据主要是古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说和西汉董仲舒的天人感应说，主要是把自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。“谶”是指把诡秘的隐语和预言当作上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福。“纬”是指汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。谶纬和经学一起，推动了汉代经学的神学化。尽管谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，但谶纬还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识。
9．《白虎通》
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圣才电子书 www.100xuexi.com 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 答：《白虎通》又称《白虎通义》，是汉代讲论五经同异、统一今文经义的一部经典著作，由班固等人依据汉章帝建初四年白虎观会议上经学辩论的结果编纂而成，共四卷。该书系统地吸收了阴阳五行与谶纬之学，以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释了自然、社会、伦理、人生与日常生活的各种现象；其所列门目，基本规定了社会生活、国家制度以及伦理原则等，实际这是一部以今文经义为根据的国家法规。《白虎通义》把封建制度下君臣、父子、夫妇之义和天地星辰、阴阳五行等种种自然现象相比附，以神化封建秩序与等级制度。其主要内容是宣扬“三纲”“五常”“六纪”。它还把今文经学、古文经学和谶纬迷信融为一体，企图统一经学，建立神学经学。
10．古文经学
答：古文经学是经学学派之一，同今文经学相对。汉朝学者传习的经书，许多都是用“隶书”书写的，称为今文经。后来一些被埋藏的儒家经书被陆续发现，它们是用先秦的古文字“篆书”书写的，因此称为叫古文经。训释、研究古文经的学问称为古文经学。古文经学重小学、明古训。由于古文经学在民间流传，因此一般把经传作为历史研究。古文经学家尊周公为先圣，尊孔子为先师，古文经学家认为孔子主张从周复礼。东汉以来，古文经学日渐抬头，出现了贾逵、马融、郑玄等古文经学大家。清代，乾嘉学者治经追踪郑玄、许慎，精通小学，详究名物故训，号为“汉学”。近世如章炳麟、刘师培均属于古文经学一派。
11．《太玄》
答：《太玄》是《扬子太玄经》的简称，是扬雄模仿《周易》体裁而写成的，用来表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。其书分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞。“玄”是指玄奥，源自《老子》“玄之又玄”。《太玄》的核心思想是建立了一个
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圣才电子书 www.100xuexi.com 十万种考研考证电子书、题库视频学习平台 以“玄”作为宇宙万物本源的哲学体系。它糅合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家和阴阳家的混合体。扬雄利用阴阳、五行思想和天文历法知识，以占卜的形式，描绘了一个世界图式。《太玄》对祸福、动静、寒暑、因革等一系列对立统一关系及其相互转化规律作了详细的阐释，他认为事物的发展皆有九个阶段，指出天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。任何事都用“九”来硬套，反映出扬雄的形而上学观点。
12．《释私论》
答：《释私论》是嵇康关于精神境界的重要著作。在书中，他把“君子”分为两个层次：①从个人与社会的关系层面来说，“君子”应该“越名教而任自然”；②就人与宇宙的关系、人与物的关系而言，“君子”应该“审贵贱而通物情”。他认为，公私是主要问题，“显情”“匿情”都是公私的表现。一个人虽然做了善事，但是他行善的思想感情都不公开，而是被隐蔽起来，这称为“匿情”，因此这些人终究有私。有些人虽有“矜尚”和“违道”等缺点，但是如果他公开、不隐蔽其思想感情，这称为“显情”，这些人表现出有公。嵇康认为，这样讲，对于有善者与有非者皆有好处。这样一来，有善者就能进一步为善，有非者也能受到挽救与勉励。
13．《达庄论》
答：《达庄论》是三国时期魏国思想家阮籍的哲学著作。阮籍认为“天地生于自然，万物生于天地”。他还认为，一切事物都包含在天地之中，可称之为“一体”，这也是《达庄论》的主题。虽然自然界的万物形态各异，但皆是“一气之盛衰”，统一于“自然一体”的气。他力图证明，人在实质上也是与天地万物为一体的。《达庄论》还对儒家学说进行批评，说其是分别名分、“分处之教”，赞同庄周“自然一体”的思想，认为理想的至人应该能够泰然
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郭齐勇《中国哲学史》章节题库-第二编 汉至唐代的哲学【圣才出品】
