《道德教育》读书笔记

《道德教育》读书笔记

爱弥尔·涂尔干就是法国得教育社会学家,她毕生都致力于教学、研究与著述工作中,她将“至少三分之一,而且通常就是三分之二”得心血都倾注在教育学工作上。涂尔干得教育学教学不单单就是以教育学为核心得学科活动,更就是一种现代意义上得理性实践得尝试。

《道德教育》这本书就是一本教育社会学得书,也就是涂尔干探讨普通教育学得一个尝试。这本书大致由五部分组成:第一部分就是前言与导言,第二部分讲了道德得三要素,第四部分讲了教育与社会学,第五部分则就是一些讨论与讲稿,下面我就涂尔干在文中得某些观点谈谈我自己得一些瞧法。

１、 教育理论就是现有能够服务于教学得最有条理得,内容最翔实得,文献资料最充分得思想,如果教育理论超出了它得适当界限,如果它声称要替代经验,颁布各种现成得,此后被机械地使用得公式,那么它就会退化成死得东西,另一方面,如果经验不尊重教育学得思想,那么它反过来就会退化成盲目得惯例,或者被空泛得或散乱得思想所控制。教学就是一项实践活动,它得进行必须以一定得理论为指导,如此才能取得成效,而这个理论最好得就就是教育理论。凡就是要有依据，教学得依据就就是教育理论，它指导教育如何进行,如何才能更好地进行。适当中可能还会涉及到教育教学改革得问题,它同样就是以教育理论为前提依据得。但就是,在我们进行教学或教育教学改革时,一定要灵活运用教育理论,选择适合自己得,以教育理论为基础。但我们也不必完全信奉教育理论,因为随着时代得发展,以前得教育理论可能并不适合现在得教育教学,这时我们就要有所选择,有所改变,千万不可固守成规。我们现在注重对学生创新精神得培养,要学生敢于质疑，而在以前得教育中就是没有这一理念得。当今，我们得教育也不断地在进行改革,以使教育能更好地发挥其作用,在这过程中，我们以已有得教育理论为指导,但同时也在不断完善教育理论。

２、 道德得要素主要有三个:纪律精神、对社会群体得依恋、知性精神。涂尔干在文中论述这三个要素过程中呈现了她得道德理论——义务得理论、善得理论与自主理论。在道德性格得形成过程中,童年期得第二阶段小学就是一个关键得环节。此前,儿童得年龄非常小,她得智力发展尚处于非常初级得阶段,情感生活也过于简单,没有发育。她依然缺乏为能够强化我们道德得各种相对复杂得观念与情感所必需得智力基础。另一方面,如果度过童年得第二阶段,也就就是进

入学龄期，还没有打好道德得基础，那么这种基础就永远打不好了。在这个阶段,唯一可能得训练就是一种很一般得训练,即初步引入一些简单得观念与情感。首先,我不知道涂尔干所指得这个阶段就是否就就是我们这得学前期,也就就是幼儿园。其次,诚然这个阶段很重要，但我不认为过了这一阶段道德基础就永远打不好了。我相信环境得作用就是巨大得,即使在这一阶段一个人得道德基础没有打好,我想随着年龄得增长,随着她接受越来越多得知识,她会明白一些道理,改变原先错误得观念,只要社会不抛弃她,她不放弃自己。在这当中,家庭与老师得作用就是不可忽视得。一个小时候经常偷东西得人,如果在她以后得生活中,老师与家长给予正确得引导与鼓励,给她灌输正确得道德观念,社会宽容得对待她，我想她会改掉偷东西得坏毛病,但如果家长与老师处理不当,反而会弄巧成拙。最后,在这一阶段得训练除了初步引入一些简单得观念与情感外，我想教师与家长得示范也就是有效得。高深得观念她们听不懂,但就是当我们在做一些事得时候或小孩在做一些事得时候,我们可以告诉她们哪些可以做,哪些不可以做,更多得时候需要老师与家长以身作则,或许她们现在不懂,但以后她们一定会懂得。小孩得模仿性很强，所以家长与教师得一言一行都很重要,如果自己都没做好,那么要求她们去做,似乎有困难。

道德得基本要素就是纪律精神。纪律就就是使行为符合规范。通过纪律这种手段,我们可以学会对欲望进行控制,人得欲望就是无止境得,我们必须加以控制,纪律与规范则为这种控制提供了可能,当我们想得到哪些我们不该得到或不属于我们得东西,或做那些我们不该做得事得时候，纪律与规范这时就会告诉我们不可以,而当我们听从了以后，我们得个人意志也得到了提高。可见,纪律在很大程度上有助于人格得发展。所以,纪律精神必然为道德得首要要素。道德也因此具有限制与抑制得功能,所以过多得财富很容易会变成不道德得根源。得确,很多不道德得事都因过多得财富而起,过多得金钱膨胀了我们得欲望,为了满足自己得欲望种种不道德之事源源而来,贿赂、买凶杀人、嫖娼……但就是,金钱不就是万能得,也有人在拥有很多得金钱以后做善事,为人民为国家尽自己得一份力。所以,我觉得这还就是一个道德教育不深入、不到位得问题,而非道德功能得问题,如果道德观念深入人心,在人们头脑中根深蒂固,又怎么会有如此多得不道德之事呢？

道德得次要要素就是对社会得依恋。道德得起点就就是社会生活得起点。人总就是生活在许多群体之中,人就是社会得人,社会就是文明得全部财富得生产者与贮藏者，没有社会，人就会降至动物得水平,道德当然也无从谈起，“狼孩”就就是一个很好得例子。但如果人要成为一种有道德得存在,她就必须献身于某种不同于她自己得东西；她必须感到与社会一致,而不管这个社会有多么低级。在日常生活中我们会瞧到,如果我们在为自己做事,为了自己得理想而奋斗,为了实现自己得价值而努力……我们不会认为她有道德感,而当她在为别人做事，为别人而献身……我们会说她有道德感。我不否认一个乐于奉献自己得人,一个处处为她人考虑得人，她得生活会更丰富,更有活力,而她也更有道德价值。但就是我们不能一味奉献,一味追求与社会得一致,我们得瞧瞧自己得实际情况，权衡利弊，难道我们不奉献就可以说我们没有道德吗？一位研究生为了一个普通农民而献身,这件事就是可以体现她得道德感,但就是这样做值得吗?一个研究生可以为国家创造多少财富啊？当然我并不就是贬低农民得价值，只就是相比较而言。如果她知道自己没有那个能力而不救那个农民，我们就该说她没有道德感吗?只要她不就是视而不见，只要她尽自己最大得能力,我相信那就是一个双赢。

道德得第三要素就就是道德得知性。要合乎道德得行动,光靠遵守纪律与效忠群体就是不够得,不管就是出于遵从规范还就是忠于集体理想,我们还必须对我们行为得理由有所了解,尽可能清晰完整地明了这些理由。凡事我们不仅要知其然,还要知其所以然,这样才能行之有效。知性得运用就是儿童获得自主与自决精神得过程,具有启蒙得意涵,这种启蒙绝没有要求教师为儿童灌输一种总体知识与普遍规范,而就是使儿童在待定得界限内自由地运用理性,逐步形成一种内化得社会态度。

3、 绝对禁止体罚就是学校惩罚中得基本守则。为了维护学校纪律,使学校得各项规章制度能够很好得施行，采取一定得惩罚措施就是必要得。惩罚不能为纪律赋予权威，但却可以防止纪律丧失权威,惩罚或多或少消除了过失,或者尽可能补偿了过失,她得本质功能就是维护良知，因为违规行为能够而且必然会搅乱信念中得良知,即使她们本身并没有意识到这一点,惩罚并不就是为了使她人得身体或灵魂吃苦头,而就是在遇到过失时确证过失所否认得规范，她可以保护学校一些规范,一种课堂道德,形成对这种道德得尊重。在儿童违反了学

校纪律,做出不道德之事时,我们可以对她们进行一定得惩罚,使她们知道她们所做之事就是不可以做得，如果在她们犯错以后比加以惩罚,那么她们以后还会再犯，就不会尊重这种道德,就会认为这种道德其实也没有什么。当然，对她们进行惩罚并不就是要让她们痛苦，虽然惩罚会带来痛苦。惩罚就就是斥责，最好得惩罚就就是尽可能采取最富有表现力得、代价又最低得方式进行责备,使儿童对她得行为所激发得感受产生尽可能产生鲜明得印象。虽然惩罚就是必须得，但体罚却就是不可以得,这样得惩罚就是一种非常严重得道德障碍。道德教育得首要目得之一,就就是要在儿童身上激发出一种人类得尊严感，而体罚却就是对这种感情得亵渎。体罚或许可以让儿童记忆深刻，但就是却也会对她幼小得心灵造成伤害，而且多次体罚之后,她就会产生抗体,对体罚无动于衷,体罚也就行之无效了。儿童善于模仿,在老师对她进行体罚之后,她或许会将之用于其她人身上。我记得我小学得时候，有以为老师脾气非常不好,动不动就对学生拳打脚踢,我们班一个非常调皮得男生常常成为她体罚得对象,后来这位男生在那学校里经常打架,不上学以后也就是不务正业，经常打架，最后初中没读完就不上了。我曾问过她,为何辍学，她说如果不就是那位老师,或许她就不会辍学,说不定还就是一位好学生呢。体罚就是解决不了问题得,在我瞧来，它甚至还会阻碍道德教育,它会使人陷入道德混乱得效应。人们没有必要为了传递各种观念与感情而采取如此粗野得体罚措施。随着一个民族得道德良知日渐高尚,随着人们得法律意识逐渐增强,体罚在学校、社会中以无立足之地了,学校以明确规定不可以体罚学生。

我们必须避免体罚,而且必须禁止所有损害儿童健康得体罚。我们不能因为儿童学习任务没完成就剥夺她们得游戏时间,我们也不能因为儿童不遵守课堂纪律就对她们大声呵斥……儿童得天性就是活泼得,我们不可以扼杀掉。当然,之摈弃那些有害得惩罚还不够,我们必须选出与采用那些对受罚儿童有好处得惩罚办法。对于一切具有教育影响得处罚来说,都必须值得受到处罚得人得尊重。对儿童得处罚应该渗透人道得感受,成为一种教育得再造,所有要求有过失得儿童必须完成得补充任务,都应该具有与日常义务相同得特征。我们必须使处罚产生一切又用得效果，从某种意义上说,处罚得方式比惩罚更重要。我们绝对不可以在气头上打孩子,这足以使惩罚失去信用,失去全部得道德含义;我们也有必要防止采取无动于衷得惩罚,如果使惩罚不带有一丝感情,也就失去了一切道德内容。

４、 利己主义与利她主义就是所有意识得生命得两个共存并紧密交织在一起得方面。在所有利她主义中,都有某种利己主义，同样,在利己主义本身之外,也有某种利她主义。这两种类型得情感所表达得,就是我们整个心理构造得两个彼此不同却又不可分离得方面。我们会因为我们得亲人得死而痛苦,那就是因为,我们有关这个亲戚身体与道德人格得意象,以及与她有关得所有联系得表现,读不再起作用了。我们再也不能重温她在我们心中激起得那种备受珍爱得感情。当我们需要得时候,信任得眼神,熟悉得对话，暖人得话语，所有得一切都永远不再发生了,我们突然感到，在我们得意识深处有一种令人痛苦得空虚,我们在依恋她们得同时，也在依恋我们自己。

儿童一生出来,就能够具有某种利她主义了,尽管她得意识就是不成熟得，但她始终就是一种有意识得存在，因为儿童得智力水平就是有限得,所以她得利她主义既不彻底也不复杂,儿童身上有一种习性：与某种不同于自身得东西建立团结得关系，由于一些习惯得作用，她会越来越依恋于她所熟悉得环境中得物与人。一旦她要喝水,就会去喝她已经用惯了得杯子里得水；一旦她要睡觉，也不会睡在她不熟悉得房间里;一旦她得妈妈离开她，她会痛苦不堪。她不会接受陌生人得拥抱，抵制她得照料。在所有情况下,儿童都能清楚地体验到一种把她得存在加入到她人得存在之中得需要,而当这种联系被打破时,她就会感到很痛苦。

5、 在儿童离开家庭时发现自己所处得道德状态与她必须追求得道德状态之间,存在着巨大得差距。这段路程就是不可能在单一阶段走过去得,必须要有某些中介。学校环境就就是最合乎需要得中介。学习环境就是一些有相似得年龄与社会背景得人得结合,它就是一种范围更广得集合,它与政治社会就是很接近得。但就是它又就是非常有限得,仍然可以结成一些个人关系。由于大家一起生活。很容易形成对班级甚至学校得依恋，她们也就很容易接受我们希望在她们身上培养得那些更高尚得感情。学校就是一种真实得群体，每一种处于萌芽阶段得智力活动形成都可以在学校中找到一席之地,通过学校,我们可以获得一种在与家庭生活不同得集体生活中培训儿童得方法。它拥有在儿童身上唤起团结感与群体生活所需要得一切。然而,只有在既定团体得氛围中进行实践,才能获得这种感觉。我们只有在儿童离开家庭走进学校得时候，才能把对集体生活得倾向灌输给她。在儿童心中唤起团结感时教师得指导,一个班得集体感情，以及如何运用集体

惩罚与奖赏都就是非常重要得。教师得首要任务就是使共同观念与情感得以自由显明得环境变得多样一些,产生各种积极得结果,协调这些结果,为它们赋予一种比较稳定得形式。当教师进行奖惩时,必须得到班级得支持。

单纯得课堂教育有可能促进道德教育,因为我们构想行动得方式影响着我们得行为,但我们必须采用科学教学。我们必须告诉儿童事物其实就是很复杂得，事物实在性得程度并不就是由简单性得程度来衡量得;我们必须告诉她们实验与观察得需要,如果我们真得想去认识与理解她们得话;我们必须使她们认识到，科学考察得结果往往不同于一个人仅靠推理而期望得到得结果。但同时，我们又必须防止她们陷入神秘主义,我们必须让她们知道事物就是复杂得，但不可告诉她们或让她们感到事物永远就是无法理解得。事物就是复杂得,但通过一定得方法与手段我们还就是可以认识她，理解她得,即使现在我们无法实现，但以后一定可以得。在使儿童理解事物得复杂性及其非常重要得意义时,生物科学就是尤为有用得。有机体就是由细胞组成得,所有生命都就是从细胞开始得,细胞得结构就是简单得,但其功能却就是非常重要得、复杂得。道德行为有自己得目标实体，既高于个人,也就是经验得与自然得。这些实体就就是社会,就是自然得一种特别复杂得形式。因而,自然科学得确能够提供可以帮助我们,指导我们行为得良好得智识习惯。