边疆民族地区马克思主义大众化存在问题研究 ——以德宏傣族景颇族自治州为例
摘 要：马克思主义大众化是马克思主义本质属性的内在要求，是马克思主义能够在中国发挥应有的功能和作用，成功指导中国革命、建设的理论基础。但由于当地民众对马克思主义基本理论理解和认识程度，封建文化、宗教文化、外来文化对马克思主义的冲击，党员的先锋模范作用不明显及财政投入不足等条件，致使当地马克思主义理论武装工作面临严峻挑战。
关键词：边疆民族地区；马克思主义大众化；存在问题；德宏傣族景颇族自治州
建立于1953年7月的德宏傣族景颇族自治州，地处我国西南边陲，在云南省西部中缅边境。辖潞西市、陇川县、盈江县、梁河县、瑞丽市。东和东北与保山市、腾冲相邻，其他三面与缅甸接壤。由于特殊的地理位置和多民族杂居，德宏州是汉族文化和少数民族文化、宗教文化和外来文化的交汇地，同时，地处边疆，面临着敌对势力“西化”、“分化”，是边疆民族地区的典型。在该地区的马克思主义大众化具有重要的作用。笔者数次到德宏傣族景颇族自治州做访问和问卷调查，共发放问卷450份，调查了潞西市、盈江县等地方的教师、学生、公务员和农民。其中回收问卷432份，回收率为90.6%，其中有效问卷412份，调查对象中包括傣、景颇、汉、傈僳、阿昌、德昂等民众。同时也采取访谈的形式访问当地不少民众，收集了大量的第一手资料。结合导师赵金元教授的国家社科基金项目《西南边疆少数民族地
区社会主义核心价值体系建设研究》的部分调查资料，笔者发现。虽然德宏州党委和政府想方设法推进马克思主义大众化，也取得了不错的成效，但限于当地地处边疆、高素质人才不多、政府财政匮乏、外来文化影响及落后的宣传载体与宣传手段等条件，马克思主义大众化工作还面临着不少问题，具体体现在以下几方面。 一、对马克思主义基本理论的理解和认识不够深
笔者通过实地访谈及以下问题的调查结果发现：该地区部分群众对马克思主义基本理论理解和认识程度还不够深，对马克思主义的意识淡薄、信仰淡漠。
如数据显示，针对“马克思主义是否已经过时”这个问题，9.62%左右的当地群众认为马克思主义在当代已经过时，还有43.69%的当地群众对这个问题的回答语气不坚定。针对“马克思主义能否引领中国特色社会主义建设事业不断向前发展”这个问题，只有41.26%的群众明确给出肯定的回答，57.52%的群众对这个问题回答模糊。这一方面是因为部分群众由于种种原因不知道马克思主义是什么，另一方面也与当地部分群众受宗教文化、外来文化影响所致。针对“您周围的人对马克思主义的态度是”这个问题，2.67%周围的人对马克思主义持不赞同的态度，只有32.04%的被调查者明确持肯定的回答，其他的被调查者大都持模糊的态度；54.85%的当地群众在“资本主义道路和社会主义道路谁更优越”这个问题上，认为“不管走什么样的道路，只要能够给人民带来福利就是好制度”，只有13.83%的被调查者认为社会主义道路比资本主义道路优越，其他的被调查持模糊态度。这些
数据清晰地显示出：德宏傣族景颇族自治州的不少民众对马克思主义基本理论理解程度、认识程度不够，对马克思主义的意识淡薄。 二、主流意识形态受到封建文化、宗教文化、外来文化的影响 笔者通过以下问题的问卷调查及实地调查访问，发现该地区主流意识形态受到封建文化、宗教文化、外来文化的影响，相关部门应该重视这个问题。
构建和谐社会、建设小康社会、谋求中华民族的伟大复兴需要用科学的理论武装党员，教育人民，坚持不懈地在全国用发展着的马克思主义意识形态指导新的实践。但在德宏这样的边疆少数民族地区，这样的常态只存在州府、县府等少数地方，在其他地方，马克思主义意识形态却受到不同程度的冲击和削弱。如数据显示，被调查的群众近90%的认为，宗教思想对马克思主义的指导地位有一定的影响。同时，德宏州由于地处边境，许多民族跨境而居，如傣族、景颇族等，因为共同的语言、风俗习惯、血缘姻亲等关系，境内外傣族、景颇等族长期以来形成了自由来往、自由通商、通婚等传统习俗，国境线对他们来说只是区域的界限，并不影响他们的交往和信仰。且各个民族都有自己的宗教信仰，从文化认同上来看，这些地区群众对于社会主义主流文化的认同弱于对本民族文化的认同，弱于对以本民族语言文字传播的宗教文化的认同。如数据所显示，该地区只有48.06%的当地群众认识到自己以马克思主义理论为生活的指导思想。而超过10%的群众则以宗教教义为行动准则。当然，这与境外宗教对我边境地区的渗透活动有关，境外宗教势力为了达到控制和占领我境内宗教阵地的目
的，利用跨境民族同信仰、同语言、同文字、同风俗等便利条件，不惜血本和风险，投入大量的人力、物力和财力，利用各种先进的科技手段和其他行之有效的手法，千方百计地对我边疆少数民族地区进行渗透。一是采取隐蔽手段，选派出骨干分子潜入我国境内，使用各种手段对我居民宣传他们的宗教教义。他们利用亲戚同族关系或以探求访友、经商、观光旅游、参加节日庆典为由进入境内进行渗透活动。二是通过经济资助的方式，拉拢我方居民，扩大境外宗教影响。西方宗教势力经常选派教职人员，以探亲访友、学术交流等方式深入到我境内，以少量的钱财做诱饵，通过“捐助”、“奉献”钱财等方式拉拢教徒，收买人心，极力宣传境外宗教思想，推行西方社会的世界观、人生观、价值观，企图达到逐步占据我方居民精神世界的目的。如德宏州盈江县的展西等地区，有不少天主教堂，由于人民群众并不富裕，大部分是在境外宗教组织的资助下建设的。三是通过各种各样的宗教宣传品进行“文化布道”。境外宗教组织以各种名义把他们的宗教方面的书籍和音像制品免费赠送给我方居民和外出人员，通过各种方式对我居民进行文化渗透。四是通过电台、卫星电视、互联网进行渗透活动。他们这些手段显然迷惑了当地不少民众。有16.75%的当地群众经常看到是国外的电视、听到国外的广播。还有，正如统计所显示，该地区只有29.61%对求神拜佛、抽签问卜、看风水等现象有清醒的、正确的认识，2/3的人民群众对这些封建社会的糟粕仍然没有清楚的认识，这反映出在当地封建思想在人们思想中仍然有不小的市场，马克思主义受到封建思想的冲击。
三、现有的宣传手段、宣传载体、宣传内容不能完全适应该地区的实际
笔者通过以下问题的问卷调查及实地调查访问，发现该地区现有的宣传手段、宣传载体、宣传内容不能完全适应边疆少数民族地区的实际。有关部门应采取相应措施改变这种现状。
结合德宏傣族景颇族自治州的社会经济状况看，德宏州总体呈现“边、闭、少、穷、远”等特点。这些特点无一例外地都体现在思想宣传中。“边”即边疆，居民紧挨外国，容易受境外宗教势力、西方思潮及“三股恶势力”的影响；“闭”即交通、信息的闭塞，85%以上群众居住在农村，并散居在山高坡陡的大山上，远离城镇，远离交通要道，远离文化站点，有的村没有人上到初中，几乎全村都是文盲。“少”即少数民族地区，在该地区，因为汉语并非是边疆少数民族地区广大农村的通用语言，部分地区小学1~3年级要依靠双语教学才能使教学活动得以开展，这也是党和政府声音难以传到该地区千家万户的原因之一；“远”即离中央远，难以听到中央的声音。“穷”即贫穷落后（该地区有50.73%的当地居民家庭月收入在1000元以下），人民穷，政府穷，马克思主义思想宣传工作常陷入巧妇难为无米之炊的困境。从宣传载体来说，全州只有一所规模不大的高等学校，全州虽然不少乡镇都建立了文化站，但配备齐全电视机、录放机、扩音设备和相应图书资料的文化站不多，有的文化站甚至没有相应的现场设备。全州广播、电视的覆盖率本来就不高，加上高山峡谷的阻隔和影响，传播效果不是很好，有线电视有效覆盖面以外的农村群众，只能选择购买大
边疆民族地区马克思主义大众化存在问题研究 ——以德宏傣族景颇族自治州为例
