二《尚书》和《诗经》
（一）《尚书》和《诗经》，比卜辞、金文记载有更鲜明的官文书性质，也有更明显的自觉意识。《尚书》内容
1.《尚书》汇集了殷、周王朝的训诰和追述古代的史篇 –今文、古文 –今文尚书28篇 –《虞书》、《夏书》4篇：春秋战国作
–《商书》5篇，以《盘庚》写成最早，最有文献价值 –《周书》19篇，除《洪范》（战国作）、《文侯之命》和《秦誓》（皆东迁后作）、《吕刑》（时间待考）4篇，其余15篇可信为宗周时期作品 《逸周书》3篇 –《世俘解》、《克殷解》、《商誓解》可信为宗周初年作品 （二）《尚书》与金文比较
1卜辞、金文记载显得片段和细碎，而 《尚书》所记，都是殷、周王朝的大事。 2《尚书》中的《商书》和《周书》各篇在表述形式上略类于金文，而以记言为主。所
记言词，有时能表述说话者的神情，似较金文为胜。
3《尚书》在记时上显得贫乏，从历史记载的要求来说，《尚书》不如金文。
4《尚书》是史学萌芽时期的重要成就，它发展了金文记载中的自觉的历史意识和历史
鉴戒观念。这种重视历史鉴戒的观念,在后来的史学中不断有所发展。 （三）《诗经》的历史意识
1《雅》、《颂》是文学作品。作为史诗来看，它们半是文学，半是历史。它们不记时间，
也很少写出地点和人物，一般说得笼统而夸张。但它们对先王功业的歌颂，对后来史学在传记、纪事本末方面的发展，都包含着创始的意义。
2从历史思想来看，《大雅·荡》说的“殷鉴不远，在夏后之世”，这跟《尚书·周书》
重视历史鉴戒的思想和周公对历史经验的总结是一致的。
3《诗经》中的《国风》，多数是采用民间歌谣加工而成，也有少数是贵族的作品。它们
重在抒情，于喜怒哀乐之中也可略见当时的社会生活和阶级矛盾，是反映春秋时期社会风貌的历史画卷。
三、宗周晚年和春秋时期的国史
（一）这里所谓国史，是指周王朝和各诸侯国的史册。
（二）当时的国史没有一部流传下来，我们只能从仅有的一些材料来推断，国史在形式上具备时间、地点、人物、活动和活动连续性的记载条件，在内容上主要是对于贵族活动的记录。有人物活动的连续性，这是国史的一大特点，是它较之于卜辞、金文记载的一大进步，因而更具有史书的性质。
（三）记载内容与表述形式
1记载内容：记本国之事；记本国所参与会盟事；记别国见告之事；
2表述形式：只记某时有某事发生；写出史事的过程；记言，或以记言为主，或记事又记言。
周王朝和列国国史，一般都统称为“春秋”，但也有称作别的名称的,如晋之《乘》、楚之《梼杌》（táo wù） 世卿的家史
?这在当时也是官史，不同于后来的私家所修之史。 ?《韩诗外传》卷七记:
–赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使问之，曰:“子欲见寡人何事？”周舍对
曰:“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也，月有成也，岁有效也。”
–这里，把“君举必书”的国史之法用于世卿的家史，表述的形式以年月日相次。家史的出现，
可能与世卿得势有关。 （四）国史兴起的意义
第一章初步形成了历史记载的基本形式，即按时间发展顺序记事的形式； 第二章初步确立了“君举必书”的记事原则；
第三章从认识到历史对于现实的鉴戒作用，进而认识到国史的社会作用；
第四章所记尽管不超出贵族活动范围，但己着重于德刑礼义这些社会内容。
五、春秋时期的史学发展趋势
（一）历史记载由王朝而公室、由公室而私家不断下移的扩展倾向。 （二）历史记载的内容和形式出现多方面发展的倾向。
这两种趋势，促进了春秋末年和战国时期私人的历史撰述的出现，也促进了多种历
史撰述的发展。
六、商周时期的历史观念
（一）殷人的神意史观： 《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 以神意来看待历史的发展。殷王对于风雨、阴晴、年成丰歉、战争成败乃至各种日常活动，都要占卜以测知神意。不仅神意决定了天时，而且也决定着人事。政权和神权扣结在一起。
（二）西周的历史观念 《礼记·表记》：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 1．天命不完全可靠，吸取历史教训
“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷”(《尚书·召诰》)。 “天命靡常”。（《诗‘大雅’文王》）
“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易”。（ 《大雅·文王》 ）［丧师:指丧失民心。丧,亡、失；师,众、众庶。克配上帝:可以与上帝之意相称。骏命:大命,也即天命。骏,大 ］
–两处提到了“殷鉴”二字，这是中国历史上第一次提出要注意吸取前人的历史经验教训，成为三千年来在政治上重视历史经验、接受历史教训的重要观念。
2.对“民”的力量的重视
周公说“天惟时求民主”(《尚书·多方》)。意思是，上帝关怀下民，为民求主。 周公：“民之所欲，天必从之”(《左传》襄公31年引《泰誓》)。
在这种思想认识下，西周统治者适当地改变统治手法，把着眼点逐步从宗教转移到人事上来，实行礼治。史载周公曾经“制礼作乐”，对“夏礼”、“殷礼”进行损益，建立起一套严密的“礼治”系统。
七、史学的形成
史学形成于西周后期。
?从周厉王时的国人起义（前841年）以后，才有准确的历史年表，《史记·十二诸候年表》即
始于此年。
–“自秦仲以前，本无年世之纪。”（《竹书纪年》）（秦仲为周厉王、宣王时人。）
自西周后期出现一年一年纪史事的史官后，才有了后代意义上的史官：
–僖公七年（前653年），“夫诸侯之会，其德、刑、礼、义，无国不记。”（《左传》） –宣公二年（前607），晋“大史书曰：‘赵盾弑其君。’”（《左传》） –襄公二十五年（前548年），“大史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书，而死者二
人。其弟又书，乃舍之。南史闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。”（《左传》）
史官建立了，后代意义上的史书方出现：
?孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》［táo
wù ］，鲁之《春秋》，一也。”（《孟子·离娄下》）
除以上诸史外，还有“国语”、“语”等著作：
?“左丘失明，厥有国语。”（《史记·太史公自序》）
?“初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。……《国语》三篇，言楚晋事。”（《晋书·束皙传》）
史学史笔记
