现代西方哲学期末复习笔记
1、叔本华：世界作为表象、世界作为意志、痛苦及其解脱说
（1）世界作为表象
世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子。表象世界的形式是主客分立。客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”，分别是变化的充足理由律、认识的充足理由律、存在的充足理由律和行为的充足理由律。 （2）世界作为意志
意志是身体具有的一种冲动性的力量。叔本华通过类比法，由自我身体的意志性，推出万物的意志性，从而发现意志世界。意志是自在之物，表象则是现象。意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无休止的挣扎和欲求。跟康德的自在之物不同的是，叔本华认为意志是可知的。
（3）痛苦及其解脱说
痛苦的根源是意志的肯定。意志一天不得满足，意志的“主体”就要痛苦一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦的先天性。 痛苦的暂时解脱之路是艺术。在艺术审美中，人作为纯粹主体，摆脱意志的束缚，洞察到事物之中的理念，达到相对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。
痛苦的永久解脱之路是意志的否定。有两条路：圣徒通过单纯的认识看穿“摩耶之幕”从而自觉地禁欲；常人里面的高人通过亲自遭遇苦难看穿“摩耶之幕”。 叔本华哲学给我们指出了解脱痛苦的路径：（一）克制欲求。人生依赖的东西越少，我们的人生越自足。（二）把目光从外在收回来，丰富自己的内心，因为只有有着丰富内在的人才是幸福的。
2、尼采：超人学说
尼采认为人是应当被超越的东西。人变得软弱，无法承受无意义的、瞬息万变的生活世界，消极的虚无主义试图在世界和生命之外寻找意义，并用这种意义来评价、裁决、压制生命。 人实现自我超越要经过精神的三种变形，依次是骆驼（最能驮载的动物，可以承载理性主义、基督教、形而上学的各种重负。你应）、狮子（最强大的动物，有能力打破各种各样的传统价值。我要）和赤子（最纯洁无怀之人，一种新的肯定。我是）。从而实现人类精神由低到高的发展。
超人是大地的意义。超人就是要回归大地：立足于大地，不在“真实的世界”、“天国”或遥远的“未来”寻求人生的意义。超人就是要回归人的肉体、感官。超人就是要摆脱“真理”：真理不是一个单纯的认识论概念，而是一个价值论概念。成为一个对生命加以判决的东西。没有事实，只有解释。没有真理，只有视角。
超人是超善恶的。没有善恶之分，凡是促进生命的东西就是道德的。
永恒轮回是超人在世的人生态度。超人就是生活在一个没有意义、没有目的、没有希望的永恒轮回的世界。
3、鲍桑葵：自我超越论
世界是有限和无限的统一。现象界的一切，都具有这样一种双重本性：一方面，它们是有限的、特殊的和相对的；另一方面，它们又是“绝对”的要素，分有绝对的“精神”
自我也是有限和无限的统一。一方面，这个自我总是倾向于固守自己的有限性、独立性和排他性；另一方面，自我身上的个体性原则又总是试图使他走出自己的有限性、独立性和排他性，走向统一、绝对或个体性。
有限自我的双重本性必然使他走上自我超越之路。自我超越的过程就是有限自我逐渐走出“自我中心困境”、迈向“大全”或“绝对”的过程，也就是自我的固有矛盾寻求解决的过程。而且，有限自我内部就包含着自我超越的原动力。
有限自我的自我超越之路充满了危险和磨难。要经历塑造与反塑造、要求与反要求的历练。 自我超越的实现是获得宗教意识，即承认有高于自身的意义或价值。
4、詹姆斯：真理观+彻底经验论
（1）真理观
A 有用即真理。真理的标准是有用性。人们之所以追求和热爱真理，是因为真理对我们的生活有用。从最终的意义上说，只有最终得到证实的观念才是真理。 B 有用性并不排除实在论。詹姆斯并不反对传统的符合论，但他反对传统哲学对真理意义的惰性和静止的理解，他认为真理的证实过程是一个“引导的过程”，即把我们引导到实在或者实在的周围，而且这种引导是有用的。
（2）彻底经验论
A 经验论哲学。它首先诉诸的是事实，而不是原则；它愿意从部分走向整体，而不是从整体走向部分。
B 彻底的经验论。 1. 关系实在论。在彻底的经验主义眼中，实在不仅指分离的事物，也包括事物之间的关系，就是说，关系和事物一样具有实在性；这种关系就存在于事物和经验中，而不是从外面强加给事物的。
2. 突出虚词的重要性。过去的经验论主要关注实词，彻底的经验论则把虚词也纳入哲学研究的视野之中，比如“一起”、“附近”、“象”、“从”、“向”等等表示关系的词。这样，经验和实在的范围都得到了扩大。
3. 纯粹经验。经验在其直接性中是一个完整的流，詹姆斯把这种直接的生活之流叫做“纯粹经验”，这是一个混沌未分的状态。由于反思的理智的工作，纯粹经验的各个部分和元素被区分出来，并被赋予不同的名称。正是这种操作习惯，使人们倾向于关注分离的事物，而忽略其间的关系。
4. 多种关联。詹姆斯分别讨论了意识自身的关联、意识和意识对象的关联、事物与事物之间的关联以及心灵和心灵之间的关联。
5、柏格森：意识与绵延、理智与直觉、两种道德与宗教
（1）意识与绵延
意识只具有质的性质，而不具有量的性质。意识的强弱是质的变化。意识的多样性是质的多样性。由于时间被空间化，彼此内在而连续的意识状态变成了彼此外在的、不连续的东西，一句话，变成了空间中的“物”。 意识的本质是“绵延”。绵延具有整体性、连续性和不可逆性。真正的运动的核心是时间现
象，而不是空间现象。时间包括两个要素：静止的空间点，穿透静止的空间点本身。芝诺悖论等犯下的错误是忽略了穿越的要素。
（2）理智与直觉——两种不同的认识方法
A 理智的方法：绕着对象走，是一种概念的运用，而用抽象概念是根本无法表达具体的实在的。目的不是为了获得关于实在的内在的知识，而纯粹是为了使用实在。 B 直觉的方法：进入对象，是一种理智的同情，是有意识的、无利害的本能。 C 这两种方法应当互补使用。
（3）两种道德与宗教
A 封闭的道德与开放的道德
1. 封闭的道德：基于义务（习惯），是社会道德，表现为一种压力。康德把道德义务归结为理性的绝对命令是错误的。
2. 开放的道德：基于抱负，是全人类道德，表现为一种感召力。这种道德的力量来自情感。 3. 封闭道德与开放道德是两种性质不同的道德，因而不能指望通过量的积累从前者过渡到后者，开放的道德境界有赖于“先知”式理想人格的出现，只有跟随这样的领袖，只有通过艰苦的努力与我们的道德习惯作斗争，我们才能进入更高的道德。
B静态的宗教与动态的宗教
1. 静态的宗教：对抗理智的消解力、必死观和忧虑的防卫性反应。原始宗教和自然宗教。 2. 动态的宗教：神秘主义宗教（基督教），是行动、创造和爱的统一。
3. 静态的宗教在抵御理智可能带给人的危险，是以自我为轴心的，是低于理智的。动态的宗教使人回到创造性冲动之中，它促使人的活动支持人，而不再以充满想象的手段达到目的，是高于理智的。要从静态宗教过渡到动态宗教也不能仅仅通过量的积累而达到，有赖于伟大的神秘主义者的出现。
【柏格森的时间观和自由观】
时间观：生命时间是绵延，只存在于意识中。他不否认科学的时间，以空间化的方式来处理时间是必要的，实用的，但是永远不能穷尽意识的丰富内涵。为意识的独立性、生命的独立性辩护。
自由观：最深的自我是和意识绵延密切相关的。从来不否认外来必然性对人的制约，但是尽管受制约，意识仍然有自由和独立性。只有在意识的深度，才能谈论真正的自由——法国哲学的强烈倾向，比如萨特——外在绝对不会限制我的自由，能限制自由的只能是意识限定。 比如住在深山老林，去不了纽约，限制你的不是深山老林，而是你想去纽约的意识。
6、弗洛伊德：无意识理论、本能理论
（1）心理性质
意识：人类心理生活中可以为主体自知的部分，是传统哲学和常识所承认的惟一心理现象。意识只是冰山之一角。
无意识：是人类心理生活中被假定存在、我们对其毫无所知的部分。包括两部分：原始的无意识和被压抑下去的无意识。
前意识：无意识中可以较容易地转化为意识的部分。
（2）心理结构
本我(ID):心理力量中最原始的部分;包括一切遗传性的、与生俱来的和本能性的东西；是人格中最隐秘的、不容易接近的部分；是混乱的、无序的；遵循快乐原则 ；没有时间观念 ；不懂得价值判断。
自我(EGO):是从本我分化而来的;它扮演着本我和外部世界之间调解人的角色;放弃了支配着本我的快乐原则，而代之以现实原则
超我(SUPEREGO):是从自我中分化出来的;表现为良心；超我源于父母的权威。
（3）本能理论
本能：产生于身体，但是可以被输送到心灵的能量。 A 早期本能理论
1. 自我本能：包括与性无关的一切有助于自我保存的本能。 2. 性本能：种族保存的本能，其能量是“力比多”（LIBIDO）。 B 后期本能理论
1．生本能：以保存和维持生命体为目的。包括自我本本能和性本能。 2．死本能：以攻击和破坏生命体为目的。虐待狂与受虐狂。 3．两种本能的对立统一：引力与斥力。
7、波普尔：科学哲学
（1）科学和非科学的分界问题 培根以来的主流看法是：科学的特征在于基于经验的观察方法，非科学的特征在于思辨方法。 逻辑经验主义提出“证实原则”，如果一个命题在逻辑上得到证明，那它就具有逻辑意义，如果是在经验上得到证明，那它就具有经验意义，所有经验科学的陈述必须是能最后判定其真或伪的。
波普尔反对以上标准，首先不能通过观察还是思辨区分科学和非科学，比如现代物理学理论是高度思辨的，而占星术是基于观察和归纳的；其次，经验证实原则是一个不可实现的理想，从逻辑上不可能通过诉诸经验的方式最终证实一个普遍命题。
提出了证伪原则：一种不能用任何想像得到的事件反驳掉的理论是不科学的。
科学的题中应有之义是：可增长，可进步。因此只有不完善的理论才有进步的余地。 最后强调，分界问题不是意义问题：伪科学或形而上学对人生可能是有意义的。
（2）归纳问题
培根神话：一切科学都始于观察。
休谟的批判：因果关系只是一种“习惯性联想”的产物。
波普尔：归纳即基于许多观察的推理，是神话。它不是心理事实，不是日常生活事实，也不是一种科学程序 。
波普尔彻底否认归纳法。因为（1）他认为任何归纳，都不可能达到全称判断，而科学在某种意义上依赖于全称命题。（2）人们永远不是带着一个清空的心灵去观察的，观察是在问题的引导下进行的，而问题则是在已有理论的前提下产生的。 因此，真正的科学方法不是归纳法，而是演绎法。
（3）科学方法论：猜想与反驳
对传统知识模式批判：传统知识模式是“观察－理论－证实”，但是波普尔认为不存在没有理论的纯观察。
对康德的“人为自然立法”的批判：波普尔同意康德的“人为自然立法”，但不同意理性是不可出错的。认为一切理论都是猜测或假说，科学发现的过程就是挑错的过程。
在这个基础上提出科学方法论，即“问题（已有的理论）→尝试性解决（猜想）→排除错误（反驳）→新的问题”
猜想－反驳理论不违反实在论，它不否认理论可以描述实在，尽管理论是可错的。 猜想—反驳方法是前苏格拉底智慧的继续。认为从泰勒斯开始就是反培根神话的。
（4）真理观
A 真理是一种调节性因素
1. 科学同寻求确定性或概然性或可靠性都毫不相干。我们所关心的并不在于确定科学理论是安全的、确定的或者概然的。既然知道难免有错误，我们关心的只是批判和检验理论，希望发现我们在哪里错了；关心的是从我们的错误中学习，并且有幸的话得出更好的理论 2. 证伪主义寻求的不是一般的、空洞的和纯粹的真理，而是有意义的、有启发性的和相关的真理
B 科学追求的是逼真性
1. 在我们知道我们充其量也只能采取近似的理论时，逼真性观念就是最重要的，因为我们实际上已知这些理论不可能是真的。在这种情况下我们仍然可以说比较近似于或者比较不近似于真理
2. “科学的目的是追求逼真性”，这种说法显然优越于“科学的目的是追求真理”这一简单的表述。
3. 逼真性不同于概然性。它把真理和内容结合起来，而概率则把真理与缺乏内容结合起来
（5）三个世界理论：世界3理论——客观知识论
在本体论上，波普尔坚持多元论，认为存在着三个不同的、相互作用的世界：世界1是物理客体或状态的世界，具有实在性；世界2是意识或精神状态的世界，具有实在性；世界3是精神产品的世界（问题、理论），具有客观性。
“世界3”则是人造的、可变的、可错的，并且具有自主性。
从产生的顺序上看，世界2是世界1进化的产物，世界3是世界2进化的产物。世界1和世界3不能相互作用，除非通过世界2的干预。
8、胡塞尔：现象学
前期：描述现象学
（1）意向性理论——跨越主体和客体的鸿沟
意向性是指意识是一种主动的“指向”活动，是“关于”或“对于”什么的意识。突破了近代哲学中意识的自我封闭性（即意识可以脱离外物而独立存在）。 并且认为意识行为的意向性具有“存在独立性”，可以独立于其对象而存在。
现象学的口号“回到事情本身”不是把我们引导到远离意识、在意识之外的“客观实在”，而是把我们引向意识的“活动”及其“结构”。 现象学的意向性理论彻底打破了自我中心困境，弥合了传统哲学在主体和客体之间制造的二
现代西方哲学期末复习笔记
