孟子的教育思想及其现代价值探究
一、孟子教育思想的理论基础
作为先秦著名的教育思想家，孟子的教育思想是以他对人性的认识为基础的。孟子认为人性是善的，“仁义礼智根于心”(《尽心上》)，人生而就有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”，“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄者。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”(《尽心上》)因此，孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《告子上》)同时，孟子还对这四种人生而固有的本性进行了分析，赋予了它们不同的内涵，孟子认为“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”(《公孙丑》)这里所谓的“四端”或者说“四德”即“仁义礼智”是人善性的集中体现。在孟子看来，这种善性是人所固有的生物性本能，并不是外界的赐予，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《告子章句上》)既然每个人都存在基本的伦理道德，那么也就有了进行教育的可能性，因此人性善成为了孟子教育思想的前提与基础，即“人皆可以为尧、舜”。
虽然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不扩充它，那么这些端绪就会随时泯灭，“求则得之，舍则失之”(《告子
章句上》)，并说明了扩充善性对社会的重要性，“苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。”(《公孙丑章句上》)孟子认为天下之人皆有“良知”：“舜，人也，我亦人也”，“何以异于人哉?尧舜与人同耳。”(《告子下》)圣人之所以为圣人不过是把人所固有的善端加以扩充而已，如果凡人也能将固有的善端加以扩充，也可以成为圣人。孟子站在道德哲学的高度，对人之品德形成的先天生物基础与后天的社会教养和主观努力做了十分辩证的思考。 二、孟子的教育方法
孟子认为应该通过受教育者自身素质和修养的培养来实现教育目的。尽管孟子认为仁、义、礼、智等道德品质都是生来就有的，但这些基本道德“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”(《告子上》)可见孟子所说的性善，并不是天生完成的仁德，而是形成仁德的先天素质，要想充分发挥天生素质，那就需要教育。但是这种教育并不是仅仅通过外在教化的方法来达到，而是要求人从自身做起，战胜自身的缺点，做到“尽心”、“存心”，也就是同欲望作斗争，孟子认为欲望压倒了良心叫做“放心”，因此遇到了外来事物的刺激要“不动心”(《公孙丑上》)。“故天下将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(《告子下》)在各种欲望的诱惑下，保证自己的本心不移，这样才能实现自身的发展。
在学习的过程中，要持之以恒，“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”(《告子上》)孟子还举掘井作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”(《尽。上》)在学习态度上，孟子曾举例说：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?日：非然也。”(《告子上》)唯有专心致志才能实现更好的发展。
此外，在学习过程中还应当懂得学思结合、自得理会。“尽信《书》，则不如无《书》”(《尽心下》)，这是孟子教育思想的一个重要创新。他在《离娄下》中说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”君子只有自觉地获得学问，才能牢固掌握；牢固地掌握知识后，就能积累深厚，就能左右逢源地获得知识。
孟子非常注重通过自身修养的提高来达到教育的目的，但是孟子也强调，教育者也应具备较高的道德修养与渊博的知识。“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”(《尽一心下》)“博学而详说之，将以反说约也。”(《离娄下》)这表明孟子主张教育者必须有君子之守，所谓“教者必以正”(《离娄上》)。教育者应当有渊博的学识，并能详细地解说，这当然不
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