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墨子的兼爱思想及对今人的启示
作者：田思雨
来源：《世界家苑·学术》2018年第04期
摘 要：春秋战国时期，诸侯混战，社会制度由奴隶制向封建制度转变，生产力不断提高，文化思想百家争鸣。墨子的学说也是在此背景下诞生，他把道德问题视为一切社会问题的根源以及解决一切社会问题的关键。他所主张的“兼爱”是一种不分亲疏、无论贵贱、爱人如己、一视同仁的无差别的爱。本文试从墨子的兼爱思想入手，探讨兼爱思想的本质及其特征以及对现代人的启示。
关键词：墨子；兼爱；特征；启示
在墨子所强调的十项基本思想“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”中，“兼爱”是最重要的一项，其它几项都是“兼爱”的深化和拓展而来的。孙中山先生曾说：“古时最讲‘爱’字莫过于墨子。”下面围绕《墨子》一书，结合墨子产生的时代背景来阐释墨子的兼爱思想。 一、墨子兼爱思想的产生
春秋战国时期是中国古代社会的一个重要的发展阶段，社会的政治、经济结构发生了剧烈的变更。在这一时期，涌现出了很多重要的思想家，墨子便是其中之一。墨子的兼爱思想是春秋战国时期特定历史下的产物，它是对西周以来旧的宗法道德观的否定，要全面了解和深入研究墨子兼爱思想，首先应当了解其产生的时代背景。
兼爱思想的产生有其政治背景。中国古代社会最基本的特征是具有深厚的宗法基础和家族色彩。周天子作为“大宗”和最高统治者的地位已经名存实亡。各个诸侯国都知道“得土者昌，失土者亡。”“争战以地，杀人有盈野；争城以站，杀人盈城”。这时，墨子便怀着强烈的社会责任感，指出了战争对社会的危害，于是他的兼爱非攻思想便开始发展起来。
在经济方面，春秋末年至战国初年，铁质农具开始被广泛运用，劳动生产力得到了大大的提高，随着大量荒田被开垦出来，也进一步加速了井田制的瓦解，农奴开始向佃农转变，有效地推动了农业的发展。手工业方面，不仅制铜业进一步发展，而且纺织、制盐、制陶业等也很发达。民间手工业也很发达，所以有“百工”之称。在战国时期，商品的买卖交换更加频繁，商品经济有了一定的基础。物质生活得以解决，有了一定经济基础之后，下层的一些手工业者才有机会上升为“士”，墨子也是其中之一，周游列国去宣传他的兼爱思想。
有了经济和政治上的支持，再加上文化上春秋战国时期百家争鸣的文化氛围，私学兴起，给墨子的学说的产生和发展提供了良好的生存土壤。各诸侯国对待学术的态度也更为宽松，各
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种学派共同发展，一起探讨一些社会问题，在探讨过程中也避免不了学术方面的论战，在讨论中不断完善自己学术思想。 二、墨子兼爱思想的本质
墨子兼爱思想的内涵主要包括两个方面，第一，“视人若己，爱人若爱己；视人之身”。第二，爱别人，然后才能得到别人的爱。墨子以尽孝道为例说明了这两个方面的内涵，他指出“吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”
只有先“爱”、“利”他人，他人才能“爱”、“利”自己，并且要像爱自己一样去爱别人，这样才实现了“兼爱”。“别”是相对于“兼”而言的，墨子非“别”，“别”是交恶相贼的利己主义。“兼”与“别”是相对立的两个方面。“兼”是正确的，“别”是错误的。“兼”是利天下之根本，“别”是天下产生祸害的根源。
在墨子看来，“兼爱”的提出，就是要打破宗法社会的血统观念，就是要打破贵贱贫富由出身决定的观念，实现人与人和国与国之间真正的平等。墨子主张仁人兼爱而无亲疏之分，所以称为“兼士”、“兼君”，他反对礼，反对差别，敢于打破亲疏、强弱、贵贱、贫富、智愚等一切由先天血统、命运决定的观念。“诸侯相爱则不野战”，主张国家之间平等的爱。
墨子以兼爱看世界，阐明了“仁爱义利”的观点：所谓仁，爱也。爱无差等，是谓兼爱。“义以生利，利以丰民。”以利天下为己分内的事，人人相亲相爱，天下大同。在讨论逐利的合理性时，墨子引用《尚书·泰誓》“民之所欲，天必从之”，认为人追求物欲是合理的，是天经地义的事情。孔子认为一个人的仁义才应是这个人的本质所在，而墨子将人的仁义行为根植人行为利害后果的理智权衡的基础之上。 三、墨子的兼爱思想对今人的启示
墨子的兼爱思想是墨家思想的出发点和归宿点，它贯穿墨家的全部学说。墨子是在反对儒家的“仁爱”思想，并在此基础上针对当时的民间三患：“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”的冷酷社会现状，开出了自己解决当时社会的良方——兼爱思想。虽然，由于墨子自身所处时代的局限性，这在当时以血缘、宗法为基础的奴隶等级森严的社会中缺乏现实基础难以实行，他的兼爱思想也就不可避免的带有阶级性、空想性等特征。但是我们不应该因为其缺乏现实基础而否定这一思想的意义。他的兼爱思想，对于现代人来说依然有可以借鉴的价值。 建构一个和谐社会，始终是人们的终极梦想。中国社会面临着转型期，即政治上从农业社会向工业社会转型，社会上从乡村社会向工业社会转型，经济上从社会经济向计划经济体制向市场经济转型过程中出现了很多问题。城乡差距、贫富差距所带来的问题已经逐渐显露，公共生活领域人与人的关系已开始疏远、冷莫和复杂化。在社会生活中，因为缺乏诚信和职业道德而产生的犯罪事件比比皆是。人与人真正缺少的，应该是相互之间的兼爱和博爱之情。墨子的
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兼爱主要反映的是人与人之间所相互关心、爱护的情感，并通过正当有效的途径去处理社会中的各种关系。
兼爱思想对现代人的启示，首先就是促进家庭关系的互爱和睦。长期以来，家庭关系主要依靠道德调节，但是随着人与人之间关系渐渐淡漠，各种问题层出不穷，但但依靠道德约束已经不能完全遏制譬如婚外情、家庭暴力、不赡养老人等破坏人际关系的现象蔓延。因此，有必要通过道德规范法律化，细化涉及伦理关系的法律条文，从而加大婚姻伦理对家庭关系的调整力度。
其次，兼爱思想对于促进职业生活中的人际关系也有一定的启示。职场人际关系涉及面比较广、影响比较深，一些普遍的交往道德准则，如公正、诚实、平等、尊重等。随着市场化的程度越来越高，一些人为了一己之利，做出一些伤害别人利益的事情，这也是墨子所不提倡的。墨子认为“兼相爱”要和“交相利”相结合，使经济利益的获得与正当途径以及道德约束相结合，规范人们的行为，从而以利万民。
最后，互助互爱，促进公共生活领域人际关系和谐。社会公德是全体公民在社会交往中共同遵循最简单、最低层次的道德规范，一个缺乏社会公德的社会不会有和谐的人际交往关系。墨子认为，爱人应该“远施周遍”，不应该有亲疏薄厚之分，这对现代人的人际交往也有一定的启示作用。人与人之间要多些关心与帮助，拒绝道德冷漠与“城市冷漠症”，让兼爱思想更好的融入到我们的生活中去，实现人与人关系真正的和谐。
总之，墨子的一生都将其兼爱思想作为其追求的至高无上的理想道德境界，他这一思想所表现出来的革命性和批判性是很多道德家所不能比拟的。墨子的兼爱思想对于我国和谐社会的构建发展，人与人之间的关系，调和社会矛盾都具有不可小觑的积极的借鉴和启示意义。 参考文献
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