王阳明“致良知”思想探析
张明敏
【摘 要】【摘 要】王阳明是明朝中期的大思想家，他所继承发展的“心学派”是我国古代儒学思想发展的一个新的高峰。“良知”是阳明心学体系中的核心范畴，“致良知”是其思想要旨和最终趣向。其对“良知”与“良能”的体认，对“本体”与“工夫”的结合，将“先天之知”与“后天之致”相统一，既具有鲜明的时代特征，也对后世产生的巨大的影响，对今天仍不乏借鉴意义。 【期刊名称】长江丛刊 【年(卷),期】2016(000)027 【总页数】2
【关键词】【关键词】王阳明 致良知 思想探析
在人类文明发展史上，每一个思想家的出现，都是推动了人类人性的解放与智慧的成熟，每一种新思想，新观点，都有其独特的文化价值和意义。王阳明和他的心学思想体系亦不例外。在学术层面，王阳明的思想既有对前代大儒心学思想的继承，又具有划时代的开创性与独特性，在当时就产生了巨大的影响，改变了明代的儒学思想走向；在社会层面，独树一帜的阳明心学高扬人的主体性，对当世和后世都具有思想解放、人性解放的启蒙作用。今天我国社会人心功利浮躁，道德滑坡的现象较为突出，这与人们对自身内在精神世界的关照不足，内心良知缺失有很大关系。从王阳明的心学理论体系中汲取精神营养，移风易俗，教化人心，对推动、完成党中央国务院提出的构建和谐社会和全面建成小康社会的总体目标有重要的社会文化意义。
一、阳明“致良知”思想的渊源
（一）发轫于孟子的“性善论”
“良知”的概念虽由阳明心学发扬光大，内涵亦由阳明心学而丰富，然其最早提出则是在孟子。孟子云：“人之所以不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他达之天下也。”（《孟子·尽心上》）在这里孟子首先强调了人之“良知”“良能”的先天性，提出了“良知”不依赖于后天环境的观点；紧接着，孟子从“爱其亲”“敬其兄”的伦理角度进行阐释，点明了“良知”的道德属性。到了宋明时期，孟子有关“良知”的观点受到了儒家学人的广泛重视，在《张子全书》《二程遗书》《象山语录》中均有历代大儒对“良知”的论述，这一切为王阳明为“良知”发展出新的内涵奠定了理论基础。 （二）直承陆九渊的心学思想
在宋明时期，天人关系一直是儒学思想家们高度关注的理论课题。从周敦颐的“诚体”论，到程颐程颢的“性即理”说，还有朱熹提出的“心与理一”，展示了这一时期的儒家学者对天人关系的界定逐步清晰，理解逐步深入，论证逐步严密的思想发展脉络。而陆九渊在了解朱熹的理论过程中不满意其将天与人二分的观念，于是提出了“心即理”的学说，明确说到：“人心至灵，至理至明；人皆有心，心皆是理。”他认为人心与天理都是先天的，也是统一的，为学修身的目的即在于穷此理、尽此心。“心即理”的思想为“致良知”的提出创设了逻辑前提，而在心学的主旨上，王阳明与陆九渊是一致的。
二、阳明“致良知”思想诞生的背景
（一）社会背景
明朝是我国封建历史长河中一个承上启下的朝代，其一表现在经过上千年的技
术积累，明朝时期的社会生产力达到了一个高峰，催生了社会生产关系的变化，商品经济高度发达，出现了我国最早资本主义萌芽；其二是封建社会体制日益没落，开国皇帝朱元璋出于对皇权至高无上的极端追求，对以往的封建制度进行了大刀阔斧的改革，使得明朝的政治具体十分鲜明的时代特征。明朝中后期，一方面是城市生产生活领域出现新元素，时代的发展呼唤新的思想理论来解释社会现象，指导人民的精神文化；一方面是政治黑暗，社会动荡，捐税徭役繁重，民不聊生，程朱理学的教条规范已经无法起到应有的润滑社会关系的作用。 （二）思想背景
明朝中后期，与社会政治经济发展江河日下的状态形成鲜明对比的是市民文化十分发达且繁荣。随着商品经济的发展和资本主义萌芽的出现，首先，由程朱理学发展巩固起来的三纲五常已经不能满足人民的价值追求和思想导向要求，竞逐名利的世风不仅流布于民间，更影响到了士大夫阶层，这种社会现实与天理论背道而驰，其次，个性的解放使得传统的过于强调家族、社会整体性的理学思想显得不合时宜，市民主体性意识的觉醒与压抑个体性的道德教条不可避免地发生了冲突。社会文化形态的变化和人们思想意识领域的启蒙迫切要求新的思想理论体系来取代以理性为代表的旧有儒学。
三、阳明“致良知”思想的主旨
（一）“良知”的内涵
“良知”是阳明心学思想体系中最基本，内涵也最复杂丰富的范畴之一。其内涵概括而言主要体现在四个方面，其一是“良知”为“心之本体”；其二是“良知”为人之道德思维的主体；其三是“良知”与万事万物一体；其四是“良知”为人之超凡入圣的内在根据。
王阳明“致良知”思想探析
