金刚经的现代解读
生命永恒是一个神话，很多人无论如何都难以相信这种神话可以成为事实。 然而《金刚经》却认为可以实现永恒生命，亦不必再以现存方式经历生生死死。
如《金光明经》说：“释尊寿命不可计劫亿百千万”。
《金刚经》不但认为可以实现永恒生命，而且还为实现这一目标提示了路径和方法。
《金刚经》认为在实现永恒生命之后，现有的人生苦难即不复存在，光明和幸福将永远伴随其无尽无止。
在《金刚经》这一倡导下，两千多年来人类对生命真理的探索始终坚持不渝。 然而在探索真理的历程中，人们更多的感受是探索真理的艰辛。尤其对现代人而言，如何诠释《金刚经》真理，以及如何对实现永恒生命的理论加以系统化理解等等问题始终困扰着人们。虽然有许多大师讲经论道试图说明，但是人们始终难以解其宗义。
是何原因导致这种局面?笔者认为，或许是因为我们在理解佛学思想过程中缺乏与时代同步的思维方式，以及缺乏使用现代语言去表述佛学理论。自释迦牟尼佛传法至今，各种经文、佛典历经了无数大师的精心解析，展现给世人的本应是通俗易懂的大众化文体，但遗憾的是，大师们却始终没能摆脱传统文法的使用习惯。 所以当今时代，要想解除人们在修学佛家思想过程中所遇到的种种茫然，就应当使用现代思想方法解析佛学观点，使用现代语言表述佛学思想。这样也许能够帮助人们破除因时代差异所造成的理解障碍。因此，笔者试图使用现代语言探讨一下佛家思想，希望能通过这种方式消除一些学习过程中的语言障碍。
为了便于从现代视角理解佛学思想，本文在对金刚经进行研讨之前，先就有关生命现象的一些基本问题作一点探讨，仅供参考。 一、关于“佛”的定义
关于“佛”的定义，有些生命科学工作者认为：佛有广义和狭义之分。 广义认为：佛是一种自然现象，是宇宙物种存在的一种方式。佛是一个集合体，其存在的基本方式类似与场状态。其特点是：具有(超乎人类想象的)高质量、高能量、高速度、高智能、广范围、永久性、高强控制力，并能够根据客观环境的需要实现瞬间的形态变化等。
狭义方面认为：人心(觉者)既是佛——人的思想境界达到一定程度即可成为佛。
在当今佛学界一般比较认同佛的狭义解释，认为：人心(觉者)既是佛。对于这种解释有人提出了质疑，认为这种解释缺乏物理性依据，同时认为人类的出现不过几十万年，而佛先于人类存在的时间已经十分久远，在有人心之前已经有佛，定义中人心存在与佛存在的时间关系是倒置的，因此认为佛的狭义解释难以令人信服。在这一前提下，有人提出广义佛的定义也就不足为奇了。当然，也有人认为佛不是我们这个星球的独有产物，而是整个宇宙世界的产物，外星球也有生命类物种，那里存在着先于我们地球人类的“觉者”，所以那里先有佛。
虽然对佛的广义认识可能尚属幼稚，但是它具有逻辑意义上的合理性，人们不妨沿着这一逻辑思路加以探讨，也许会从中有所收获。 二、关于佛的量场问题。
虽然目前还没有可靠依据能够直接或间接证明佛以类似“场”的形式存在，但是仍然有人认为佛的量场存在具有可能性，并提出了三个方面的理由。
其一，金刚经中多处提到“三千大千世界微尘”这一概念，同时说“诸微尘，如来说非微尘”。该观点认为，释迦牟尼佛所说的“微尘”是指世界物质的基本形态，并认为世界万物的构成与微尘密切相关，譬如小乘观点就认为宇宙世界的基本物质是邻虚，即微尘。应当说现代科学已经初步证明了释迦牟尼所提出的“微尘”这一观点。譬如目前人类已经认识到有形物质组成的基本单位是分子，并可以进一步细分为原子、电子、质子乃至夸克甚至希哥斯粒子等更加微小的物质。该观点认为这些微物质就是佛陀所说的微尘，并且根据目前人类所认识到的“场”由粒子构成的原理推想，以及根据佛家思想对佛“身形巨大无处不在，而且无质、无形”等特点加以判断，因此认为佛的存在形式与场的存在形式相似。
其二，佛学理论认为宇宙世界中各事物之间及其内部存在着因缘关系，世界万物的构成是因缘作用导致的。而现代科学也证明了构成物质的分子、原子之间存在着主动互换和还原关系，这两种认识共同认为事物之间及其内部的关联活动存在着一种驱动力，这对物质(量场)运动需要有原动力这一前提条件从理论上给予了较强支持。
其三、现代科学已经证明了宇宙世界有电场、磁场及离子量场的存在，也有科学工作者提出存在生物场的观点。虽然这些现代科学的观点还不足以证明佛“场”的存在，但是至少可以证明佛“场”存在的可能性。
应当说明的是，即便是佛的“场”存在，也不应当将佛的量场等同于磁场、离子场等这些普通量场，因为这些普通量场的质量及其运行方式与佛量场的质量及其运行方式完全不同。而且佛家思想认为，佛是以“空性”的方式存在，而“空性”
与“场”是有区别的。因为佛家所说的“空性”是非“形质”化的，而人类所感知到的 “场”是有“形质”化的。 三、生命与“量场”的关系 (1)关于人的“量场”
千百年来，人类总结出了“灵魂”这一说法，这说明人们已经感觉到在冥冥之中有一种与生命有关东西存在。有一种观点认为这并非是人们的错觉，这种与生命有关的东西就是人的量场。有句古话说“万物皆有灵”。所谓“万物皆有灵”实际上是说“万物皆有量场”，人们所感觉到的“万物有灵”是事物在量场的作用下所产生的外部反映。
如前所述，现代科学已经证明了电场、磁场及离子量场的存在，也有科学工作者提出生物场的观点。既然非生命物质可以有量场，生命物质怎么会没有?只不过表现形式不同而已。譬如现代医学所发现的“心电”“脑电”等生物电现象至少可以说明人体内存在生物电场，并且可以向体外释放。
科学工作者在进行人的濒死现象调查中发现，几乎100%的被调查人都曾有过灵魂脱离自身肉体并在空间游动的感觉过程。这种灵魂脱离自身肉体的感觉实际上就是量场与肉体分离的过程，同时这种现象也告诉人们，人的肉体可以死亡，而人的量场是长期存在的。
这种观点认为，每个人的量场在规模和质量方面是有差异的，即有规模大、小之分，以及有质量优、次之别。人的量场规模和质量存在差异是有原因的，其原因在于人的行为及思想境界，佛家称其为因缘。(其具体原因后面另作讨论)人的量场在规模和质量方面也在随时发生变化，即规模随时在增、减，质量随时在发生优化或次化的转变。人的量场在规模和质量方面所发生的增、减或优、次变化也是取决于人的行为及思想境界的变化。(其具体原因后面另作讨论) (2)生命的类别和质量以及存在周期
人类的生命周期之所以短暂，主要是由构成生命的基础物质所决定的。人类生命的基础物质是碳水化合物，即蛋白质。在宇宙世界中，凡是经过有机化合而生成的物质其生命周期均比较短，反之则长。譬如人的生命是经过有机物质化合生成的，所以生命周期比较短，而佛的生命构成物质是未经化合的，因此其生命周期就无限长。
(3)关于生命的二重性关系
有一种“生命分体论”的观点认为，在宇宙世界中各类有型生命均为复性结构，唯有佛界的生命是单性结构。 这种观点认为：
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