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大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。所以“法治”只是“暴察之威”，而“礼治”则具有“道德之威”。（四）关于丧祭之礼中的迷信和神话：人心有两方面，即理智的和情感的，因而也就有了知道的和希望的两种情感。人不能光靠知识生活，还需要情感的满足。《仪礼》所录的丧祭之礼确实含有不少迷信和神话，但经荀子及门人编写的《礼记》解释后，这些丧祭之礼不再是的了，而成为单纯的诗。与诗都是把人的想象与现实融合起来，但不同的是，是把它当做真的来说，而诗是把它当做假的来说。人们在行丧祭之礼时，是自己欺骗自己，而又不是真正的欺骗。诗不科学，可也不反对科学。所以，从诗里我们得到了情感的满足，而不妨碍理智的进步。（五）关于乐的学说：荀子认为人不能不“乐”，然因“乐”而致乱则不守道也。故制《雅》、《颂》，使之感动人之善心，使邪污之气无由侵入。在荀子看来，音乐是道德教育的工具。天道自然的思想：天是自然的，没有理性、意志、善恶好恶之心；天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。（六）用逻辑的理论论证正名说：孔子重视“正名”，战国诸子对名、实关系也多有探讨，荀子针对公龙、惠施诸人的“乱名改作，以是为非”的做法，进行了系统地探讨，对我国古代逻辑理论和思维方法做出了
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宝贵贡献。孔子、孟子的正名说应用的围基本限于伦理，荀子的论证除了有伦理的兴趣外，更有逻辑的兴趣。1、荀子的知识论：知识的产生必须通过感官接触到外物，并经心的验证后才能产生，也就是说，只有根据客观事物的实际才能确定事物的名称。荀子认为，人所有的认识能力叫做“知”；认识能力与外物相合后，人才拥有了“智”，即知识，他的这个观点与《墨经》相同。他还认为，“知”有两个部分组成：一部分是“天官”，如耳目之官等；另一部分是心。“天官”先接受某物的印象，心负责解释这个现象并予以意义。在心将意义赋予印象后，“天官”才能辨别某物。在心未能说出意义前，“天官”只能记录某物而无法辨别某物，此时的人们也只好说是无“智”的。2、关于名的起源和功用：（1）名的起源：部分是因为伦理，“上明贵贱”；部分是因逻辑，“下以辨同异”。（2）名的逻辑功用：“制名以指实”，使事物分类有别，而不至于乱。（3）名的逻辑分类：可分为共名和别名。共名，相同事物则取同一名称，是推理、综合过程的产物；别名，不同的事物则用不同的名称，是分析过程的产物。（4）名的约定俗成：一切名都是人造的，一旦经过约定应用于一定的实，就只能附属于这些实。3、王者制名，率民而一：荀子认为，王者制定了名称，循名责实，就能取得良好的治理效果。如名不符实，则各种弊端由此而生。（七）政治权威统一人心：荀子认为名家和后期墨家的论证都是以
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逻辑的诡辩术为基础，所以是谬误的。这种谬误荀子将其分为三类，即“惑于用名以乱名”、“惑于用实以乱名”、“惑于用名以乱实”。出现这些谬误，是由于“今圣王没”。荀子认为，如有圣王用政治权威统一人心，引导人们走上正道，也就没有争辩的可能和必要了。
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中国古代哲学家、哲学流派简介(3)哲学家(a)
