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病、死是事物的自然本性，如果感觉悲苦愁痛，则是“遁天倍情”的，所以就会受到上天给予的“遁天之刑”－－苦痛的惩罚。如果我们能理解事物的自然本性，就能抵消消极情绪。圣人之所以常被人认为是没有情感的，无动于衷的，是因为他们对万物自然本性的过程有完全的理解，认为“宇宙无死生，吾亦无死生”，故能不受世间一切变化的影响，不为情困，享受“灵魂的和平”，而此时可以说他们已经得到了绝对的幸福。2、与道同一：即人与宇宙的同一。只有通过“同一”得到的幸福，才是真正的绝对幸福。而要达到这种“同一”，人需要更高层次的知识和理解。要超越自己与世界的区别，“我”与“非我”的区别，无己而与道合一。道无为，所以无功；道无为，所以无名。与道合一的人，所以也无功无名，他让每个人听其自然，充分地、自由地发挥他自己的自然能力。至人无己，神人无功，圣人无名。（三）在宥天下说：这是庄子的政治学说。他认为一切法律、制度、政府的目的都是立同禁异，这个看起来好心的治国手段，是“人为”的，它禁锢了人的自然能力，是“以人灭天”，只能给人痛苦和不幸。故而庄子反对以“治”治天，而应顺物的自然之性，以“在宥”治天下，即无为而治。（四）庄子的认识论：1、认知的相对性：庄子认为人们对某一事物“是”或“非”的判断，是建立在每人自己的认知（人的主观意识）基础上。然而，事物（客观事物）永远都在变化发展中，且
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还有许多方面。所以对于同一事物的认知，可以有许多不同的观点。故而，认知是有限的，也是相对的。这个观点与名家观点是相同的，可以说是继承了名家的观点。2、齐物论：基于认知的相对性，庄子提出应当从超越有限的观点，即道的观点，来看事物。这是因为，世间万事万物（物）或是人的思想观念（论）从表面上看都存在着差异，但事物的彼与此，认识的是与非，种种对立和争议，都是可以统一为一个整体的。比如用木料做桌子，从桌子的观点看，这是“成”；从木料的观点看，这是“毁”。但是从道的观点看，则无“成”也无“毁”。所以说区别是相对的，统一才是绝对的。修此而知彼，一切皆为“道”的“物化”，万物一体。庄子的这种“齐物”和“齐论”观点（简称齐物论），从更高一层的观点批评名家。名家惠施的“泛爱万物，天地一体”与庄子的齐物论相同，但他没能论证。（五）不知之知论：这是庄子的神秘主义方法论。庄子用这种方法解决了道家的如何“全生避害”的问题，那就是以忘记事物区别的取消问题的方法来解决问题。庄子认为当境界进入到“无竟”，个体即与宇宙合一，这样的人不仅有对“一”有了真正的理解，即认识到“一”是不可思议、不可言说的；而且也已经实际体验到“一”。他已经忘了事物的差别，包括他自己生活中的一切区别，如庄周梦蝶，成为一个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的真正独立的人。宇宙是永远存在的，与
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宇宙合一的圣人自然也是永远存在的，他获得的也就是绝对的幸福。然而如何才能忘记事物区别？庄子提供的方法就是“弃知”，从而成为“不知”的人。“不知”与“无知”不同：“无知”是原始的无知状态，是自然的产物，如婴儿；而“不知”的圣人则先经历一个有丰富知识的阶段，那时的他们能做出各种区别，只是后来通过“忘”，放弃了这些丰富的知识，属于精神的创造。道家称这种后来获得的“不知”状态为“不知之知”。
九、驺衍（约公元前305年--公元前240年），“驺”亦作“邹”，被认为是阴阳家学派的创始者， 齐国人（今中部），司马迁介绍说，邹衍的兴趣似乎集中在地理和历史方面，把春秋战国时代流行的\五行、五德\说 ，附会到社会历史变迁和王朝兴衰上，提出\五德终始\说。他认为认为，木、火、土、金、水五行按一定顺序相生相克，而四季的顺序与五行相生的顺序是一致的，所以五德也是相生相克的按周而复始的循环运转，即“五德终始”。后来，皇帝们都自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”就是五德转移之运。驺衍的学说后成为汉代谶纬学说的主要来源之一。
十、荀子（约公元前313－前238），名况，又号“荀卿”。战国末期国（今安泽县）人，儒家三个主要代表人物（孔子、孟子、荀子）之一。荀子对儒学经典的传授居功甚伟，对儒家思想也有发展。在儒家之中，荀子的思想是孟子的对立面。
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孟子观点既左也右，比如他强调个人自由，又强调社会控制；他发挥自然主义，反对任何，然又重视超道德的价值，因而接近。他从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观。荀子在中国历史上的地位相当于亚里士多德在西方，其气象之笃实沉博亦似之。代表作品《荀子》及名篇《劝学》等。（一）人与天、地同等重要：荀子认为宇宙有三种势力：天、地、人，这三种势力各司其职。天并不是神秘莫测、变幻不定的，而是有其不变的规律，即使万物各得其和以生长，这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化，人也不可违背这一规律，因而说，荀子是持自然主义宇宙观的唯物论者。荀子认为，人的职责是利用天、地提供的东西，创造自己的文化。凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物，价值来自文化，文化是人创造的。荀子充分肯定人的作用，反对孟子的要成为圣人必须“知天”的观点。他认为在宇宙中，人与天、地同等重要，“唯圣人为不求知天”。注：孔子言天：主宰之天。 孟子言天：主宰之天、运命之天、义理之天。 荀子言天：自然之天。（二）性恶说。认为人之初性本恶，经后天教育，才变为善，而这个“善”是人为的，所以也是“伪”的。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；
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无伪则性不能自美”。荀子的性恶说虽与孟子的性善论相反，但他与孟子一样，皆认为人人能够成圣人。二人观点的不同之处在于：孟子认为人本善，所以能成圣人；荀子则认为人本是智能的，所以经教育可以成为圣人。具体地说，孟子认为仁、义、礼、智“四端”是天生的，只要充分发展“四端”，人就成为圣人。荀子认为人生来就有求利求乐的欲望，但除了此恶端外，人同时还有可以知仁、义、法、正的智能，通过教育，就是马路上的普通人都可以成为大禹。凡是没有经过教养的东西是不会为善的。荀子的哲学是教养的哲学。（三）“礼”产生的原因：1、社会组织的产生是基础：因为“百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷”。所以一定要有社会组织，有了社会组织“一则多力，多力则强，强则胜物”。2、社会组织需要“礼”：（1）人天生的贪欲，需要“礼”来调节。他认为人生而有欲，求而无度则乱。制定礼仪可满足并限制人们的欲望和要求，使欲望和外物得以平衡。有礼才有道德，遵礼而行就是道德，不遵礼，就是不道德。这种观点是功利主义，与墨子论证很相似。（2）人异于禽兽，在于有“礼”。人伦之情不是自然产生的，是人为和文化的产物，是精神的创造，属于社会行为准则。人们不是离不开它，而是应当具备它。它使人异于禽兽，使人文雅。3、礼法并举、王霸统一：荀子认为，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”；礼高于法，礼为法之
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中国古代哲学家、哲学流派简介(3)哲学家(a)
