讲义:海德格尔“诗意的思想”(一)
讲授:彭富春 整理:袁 袆
——*第一节*——
我们这学期的课程安排是这样的:周一晚上,我们讲课的内容,按照我们课程的要求,是讲西方美学原著选读,或是专题研究。我们在这个课名下面,就具体讲一个人——海德格尔晚期的美学。这个我们还要具体化,具体到海德格尔诗意的思想。大家听完这个课,能把什么是海德格尔讲的“诗意的思想”跟一般我们所讲的诗意的思想,能够直觉、本能地区别开来,这个课的目的就达到了。请我们的同学们,一定要找到我的这本书——《无之无化》。星期三的晚上还是讨论班,我们的博士、硕士、本科生,乃至校外的同学都可以参与,一切爱好哲学、美学的同学都可以参与,形式是请一位同学做报告,其他同学参与讨论,然后老师点评。这里我预先提个要求,我们报告的主题是以美学为主,也可以旁及哲学,艺术。但是请大家注意,一个套路,包括今晚和周三晚上,我们做的一个基本的事情就是文本解读,大家一定要找一个经典文本,无论古今还是中外的,对它进行解读,进行重构。范例在什么地方呢?我给大家讲海德格尔也是一个文本解读的方法,海德格尔书太多,一百卷,我们不可能一一来读,一一来讲——大家知道,这样三年、四年也不可能读完,所以我们把他最核心的东西拿出来讲。至于像这个短篇的解读,中国的很多哲学、美学文本很短,大家可以单独进行解读。请大家关注我最近的博客,上面关于《周易》的解读,还有《大学》、《中庸》,注意老师怎么解读。这不意味着我的解读是最好的,唯一的,但它是一个套路,大家可以看一看。我们一再重复重要的经典,西方十本,中国十本,这都在我博客上有,请我们的同学,无论读书写作还是做报告,就一定围绕这些基本的经典作品做文章,一定要去读这些文本,首先理解这些伟大的思想家,哲学家说的,把他们的东西变成自己的,然后自己再去想办法创新,没有这个基础,你没办法自己创新。大家不要蔑视“孔孟”、“老庄”。按照过去的说法,五百年出一个,一千年出一个。虽然有些人对于丹讲孔子很生气,这个大可不必,我觉得也可以宽容。因为她本身不是讲给我们硕士、博士来听,她是讲给电视前的观众来听的,他们很多只是一个哲学文学的爱好者,大家应该以一个宽容的心态来对待。
这些是我们讲的一些基本的东西。
进入主题——海德格尔晚期的美学思想。
大家知道,海德格尔从来不说,自己有所谓的哲学、美学思想,但是我们用一个通俗的说法,海德格尔的美学思想、诗学。这个集中的文本我还要说的更具体一点,大家就根据我的博士论文的最后一部分,就是居住其建筑。这个就请我们的同学们事先阅读一下,一共就二、三十页。反复阅读。注意,我这里不是要大家注意我有什么思想,这是对海德格尔的一个重构,基于海德格尔自身的文本,对他进行解读,这里最主要的是请同学们通过我这样一个桥梁,走向海德格尔自身。大家知道,你达到海德格尔自身,老师这样一个桥梁就不需要了;大家如果再达到思想自身,那么连海德格尔都不需要了。但大家先别急,在还没走到那个目的地之前,这个桥梁还是非常重要的。
海德格尔晚期的思想,与我们美学相关的就是“诗意”、“诗意的居住”。那么什么是海德格尔讲的“诗意的居住”呢?我们先对它做一个大致的描述。这里所谓的居住,就是指我们现在的生活,但是呢,并不狭隘地等同于我们住在一个狭隘的建筑物之中,这个跟我们现在说的建筑有所关联,但并不是我们所讲的建筑学意义上说的住房。这里“居住”是什么呢?就是人的存在,人的生存。所以我们不能用一种狭隘的建筑学的术语去理解它,如果用海德格尔惯常的说法,这个居住就是Existenz。大家一定要注意,海德格尔所使用的语词,它跟我们一般所使用的语词有什么关联,但是又要注意有什么差别。那么诗意呢?差别就更大了。我们一想到诗意,大家注意,我现在讲的是词,但我们已经进入到思想了,大家不要觉得这些是我们要抛弃掉的东西,我们已经处于思想之中,处于道路之中。我们刚才讲的居住。首先可以联系到我们住在一个建筑物当中,但是呢,海德格尔所说的,人存在于一个世界当中,存在于大地之上。“诗意”,大家注意,海德格尔所讲的诗意跟我们日常语言不一样,同时,跟一般哲学语言表达上意思也不一样。正是这样一个核心语词,将会贯穿我们本学期的讲课当中。一讲到“诗意”,如果我们学习一种所谓的,按照西方说法,现象学的方法,或我们中国的实事求是的思想,或者说,用我的一种所谓无原则的批判的思想——这些标签都是次要的——我们把“诗意”本身说出来,首先注意,要去掉我们对“诗意”的各种思想的遮蔽。首先“诗意”是什么?诗情画意。比如像中国的文人骚客,看到美丽风景就会感慨一番。比如说武汉大学樱花开了,如果我是诗人的话,我肯定充满了诗情画意,去写落樱缤纷……会想到爱情,会想到死亡,还会想到其他一些日常生活的人们所想不到的东西。但是这种诗情画意,大家注意,是在强调一种感性的情感的东西,其中更多的是一种激情性的东西。诗情画意作为日常生活中对诗意最一般的理解,直接呈现给我们。而且这样一种意义,成为了我们对现在海德格尔所说的“诗意的居住”的一个最普遍的误解。我们从事哲学研究,美学研究的同学,和我们房地产开发商是不一样的。比如我在北京开会,就发现很多地方写“诗意的栖居”、“审美的生活”。那么房地产讲诗意的栖居,就是说我们建起一个庭院,比如像万科,建筑一个房子,跟我们通常的房子不一样,旁边有山水有庭院,还挖条沟,杨柳成行,有天鹅,有野鸭……这种诗情画意尤其凸显的是什么呢?居住在一种美丽的风景之中,这种风景又能激发
人的情感。这是我们日常生活中讲的比较多的,但是这种日常思想,又跟我们的诗学传统又有某种关系。这是一种对“诗意”最传统最直接的看法。
那我们再看看西方怎么说。说起西方,我们要把它具体化。比如说亚里士多德诗学是怎么说的,比如说柏拉图诗学怎么说的。我们知道柏拉图讲诗人,他是被灵感所灌注的,是模仿。但是他们对诗意本身又有什么规定呢?Poetics,翻译成诗学,现在也有人说这个翻译错了,因为这个词来源于制作,创作。所以里士多德所讲的诗学,我们可以把它说成是创作学,创造学。那么如果把poetics理解为制作或创造的话,大家就要进一步思考,这个创造的含义,这个到涉及到海德格尔如何分析创造——给予一个尺度。我们中文有个很好的说法——立法。大家如果从这个角度理解poetics,再看西方的这种精神,比如说我们看看康德。康德我们都知道他的名言——位我上者灿烂星空,道德律令在我心中,这是自然律和道德律。但是大家还记住康德的另外一个说法——人给自然立法,也就是我们讲的主体性,包括被动地接受自然的规定,人主动地为自然确立规定。那么在这样的意义上,我们可以说整个康德哲学,乃至整个德意志唯心主义,都具有这种诗意的思想。但是这种诗意的思想,不是诗情画意,是设立、创造。这个说法不是我的说法,大家看看胡塞尔在论德国近代哲学的时候,就使用了这样一个说法,“诗意的思想”。他在谈尼采的时候,也有类似的观点。这就是我们很多人,讲德意志哲学是诗意的思想,一个所谓抽象的哲学,思辨的哲学是诗意的思想,跟我们中国人讲的诗性的智慧,有人觉得这两者之间是很难理解的,但我们一定要注意,所谓中国的诗性智慧,是一种感性的情感系统,跟西方,尤其是德国的诗意思想是不同的。但是,这两种思想跟我们说的海德格尔的“诗意的居住”都不一样。
那海德格尔所讲“诗意的居住”是什么呢?叫做接受尺度。大家注意,谁接受尺度?人,接受尺度。那从哪里接受尺度?从海德格尔讲的世界,从天地人神接受。这是海德格尔讲的“诗意的居住”,跟我们日常讲的,理论的不同地方,正是在这样的意义上,海德格尔援引了荷尔德林这句诗“人,诗意地居住在这个大地上。”我们也可说用旧瓶装新酒,海德格尔对此与荷尔德林的理解完全不一样。荷尔德林讲的“人,诗意地居住在这个大地上”,是在制作、设定的意义上来理解的。海德格尔讲的是接受,不能混淆了,两个人说的是不一样的。德语是这么说的:Der Mensch dichterisch auf dieser Erde wohnt。这是海德格尔讲的“诗意的居住”的基本观点,请大家一定要明确。但是这里同时牵涉到另一个问题,如何诗意地去居住?这就相关于建筑。那么对于海德格尔而言,这里的建筑意味着什么?建筑就是居住,建筑并不是手段,不像我们一个建筑工人辛苦建房子,然后让有钱人去居住。人类的建筑就是他去居住的方式,人类的居住并没有其他的方式,人类的居住就是建筑,因此,德语的建筑是bauen。如Bauhous(包豪斯)就是建筑之家、建筑房子,对我们现在的建筑、设计乃至美术有很大影响。建筑在德语当中,相关的首先不是建筑工人,而是农民(Bauer),大家就可以看出建筑首先是什么?是让我们的植物动物,如其所是地生长,维持其的本性,而不是像我们过去所说揠苗助长。建筑首先是农民的一种生存生活方式,其次,才是建造一个
建筑。这里,我已经提醒同学们,我们这里讲的建筑,是居住的一种方式,是生活生存的一种方式。那么它就自然跟思想相关,我们的思想并不是外在于我们的生存环境的,去思想,就是去生活。所以说,一种思想在根本的意义上,是建筑性的。如果说一种思想是建筑性的,那么我们自然就会考虑到一种它跟存在的关系。那也就是说,对存在所谓的意义,去思考存在。我们现在一般所讲的这个公共建筑,还有民用建筑,跟我们这里所讲的建筑又有什么关联呢?当然有其关联。因为建筑在其本性上是让居住,去思考,如果我们的公共建筑、民用建筑也能在这个意义上被规定的话,那么它也就摆脱了现在建筑的一些困境。
——*第二节*——
下面我们把海德格尔的整个思想放在他的框架之中,或整个现代框架之中,来进行透视。
我们刚才主要就海德格尔晚期思想核心——“作为诗意的思想”,就他所讲“诗意的居住”及其建筑,来作为一个关键点来透析他的思想。请同学们注意,我们说海德格尔自己从来不认为自己有所谓的哲学、美学,乃至诗学思想,但是我们知道有这样一个学科存在、建制存在,因此我们也还使用这样一个大家普遍采用的语词来表述他。但是我们一定要注意他的独特性所在。请我们的同学们有些基本工作要做一下:一个是大家要把海德格尔的基本文献看一下,作为入门文献,我推荐比梅尔写的《海德格尔》这是关于海德格尔的一个通俗读物,在海德格尔学界应该说是家喻户晓的。请大家拿商务印书馆的中文版对应英文版来看。这个书,带有传记性质,所以文字很美,很简明,同时还有图片。大家可以通过这样一个书,了解海德格尔其人其书。这是我们推荐的第一本书。第二本书在高级研究中心曾经复印过《海德格尔基本著作选》。这两本书是大家了解海德格尔生平、思想最重要最基本的书。国内的众多海德格尔翻译家、研究家的书大家也可以读,这里我绝对没有偏狭的想法,但大家一定注意,要有一种眼光,对同一个东西要看不同的人是怎样去翻译、解释的。千万不要站在某一个人的立场去反对别人。除此之外,《无之无化》作为这个课的教材,大家一定要把相关的章节看一遍。此外呢,还有我的两篇论文,如《评西方海德格尔研究》,借此大家可以看看西方人是怎么评海德格尔的,西方研究海德格尔的几个套路,一个是现象学和解释学的套路,从这个道路出发,对海德格尔最核心的思想,西方怎么看;再一个是分析哲学,看看分析哲学如何批评海德格尔;还有所谓解构哲学,德里达他们如何解构海德格尔思想。大家把这些看了再回头看我们中国对海德格尔的研究,自然就可以获得一个眼光来判断什么是对的什么是错的。那么除这个任务外,还有一个任务,就是海德格尔以前的西方哲学。这是我们从现代西方哲学的整体,来看海德格尔的地位。这个是我们学习、训练的一个基本态度。我们一定要在注重哲学训练,而不只是把我们这个训练作为一个拿学分、学位的手段。而是要考虑到将来这个东西会起什么作用,否则,回过头来会后悔。当然大家可以说,干麻一定是海德格尔呢?可以是孔孟老庄啊。大家一定要注意,一个一定要包容,一个真正伟大的智慧要
包容,古今中外都要兼通。有人喜欢比,说海德格尔比老子差远了,这种比较没有意义的,个人思想各有特点,我们千万不要把西方的东西当作是我们古已有之。这是关于海德格尔哲学的基本态度。
下面我们要进入海德格尔的基本思想,还有一些需要强调。我们理解海德格尔,首先要去掉三个东西: 一是去掉日常性的理解,这我不想做太专门的解说了。我们不能从日常观念出发去理解海德格尔,就像我们刚才讲的“诗意的居住”,这些词都是在我们日常生活中就可以遇到的,经验到的。但是,我们要注意,一方面他跟日常生活的用法有关系,另一方面又有天壤之别。差别在什么地方呢?用海德格尔的话来说,所谓日常的观念,往往是具有遮蔽性的。也就是说,日常在普遍应用这样一种熟视无睹当中,真正的思想是被遮蔽的。大家不要被流行的东西所传染。包括于丹等人讲孔孟老庄,她是针对大众的,但这对思想本身充满了遮蔽。这请大家注意,日常的东西有它的合理性,纯粹的思想也有合理性。我们不能要求百家讲坛变成哲学讲坛;反过来呢也不能用百家讲坛来取代我们的哲学讲坛。我们如果能认识到这一差异,我们的同学就不必要去崇拜于丹也不会反过来去贬她。我们理解海德格尔一定要注意这一点,虽然“居住”和我们日常的居住、建筑相关,但绝对不是我们日常说的居住,也不是我们建筑学所讲的居住。所以请同学们注意不要混淆。
二是不要从西方传统理论出发。我们很多同学,尤其是学西哲的同学,都知道康德、黑格尔,柏拉图,用他们的思想去理解海德格尔,但有个很重要的问题是,我们知道海德格尔的思考是反西方形而上学的,所以我们不能把海德格尔的东西形而上学化。这具体在语词上面有一个重要的差别:西方传统的形而上学是概念式的。而海德格尔呢?是语词。语词和概念是不一样的,语词是形象的。稍微熟悉海德格尔文本的同学都知道“林中空地”、“宁静的排钟”、“东方的黎明”……都是使用这样一些喻象。但是,是不是只是呈现于这样一些比喻之中呢?是用这样一种比喻把事情本身揭示清楚,所以我们不能反过来,说海德格格尔讲的不明晰,或是要把它概念化。举个很典型的例子,我们说海德格尔讲语言的时候,他曾经有一个形象的说法,叫做“宁静的排钟”,他讲这个语言的本性,就如同这个“宁静的排钟”一样。这个所谓的排钟,对于西方人来说,它是什么?教堂钟声响起的时候,最重要的时刻是什么?晨祷,祷告。是人跟上帝对话,聆听上帝的话,聆听上帝的道理。这就有个文化差异,我们中国说钟声的时候,会想起编钟,寺庙……对“宁静的排钟”缺少经验。海德格尔用这样一个比喻,来说明语言的本性如同“宁静的排钟”一样。但我们国内很多人就有很多其它的理解,包括有的人说我这个“宁静的排钟”翻译的不像一个哲学的概念。说的很对!在于,这个“宁静的排钟”的确不是哲学概念。但有的人非要把它变成哲学概念,这就有问题。因此,我们特别请同学们注意,不要用概念去理解海德格尔思想。
三是我们特别强调我们中国人,尤其现在说中国的崛起,很多时候我们想用我们中国的思想去附会海德格尔,这已经有了先驱的。当然,这首先在于什么呢?海德格尔对于中国的思想的确很感兴趣,他研读过《老子》,研读过禅宗,在他众多文本当中,引用过《老子》、《庄子》文本,同时对禅宗很有兴趣。
海德格尔“诗意的思想”(一)
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