海德格尔“诗意的思想”(一)

讲义：海德格尔“诗意的思想”(一)

讲授：彭富春 整理：袁 袆

——*第一节*——

我们这学期的课程安排是这样的：周一晚上，我们讲课的内容，按照我们课程的要求，是讲西方美学原著选读，或是专题研究。我们在这个课名下面，就具体讲一个人——海德格尔晚期的美学。这个我们还要具体化，具体到海德格尔诗意的思想。大家听完这个课，能把什么是海德格尔讲的“诗意的思想”跟一般我们所讲的诗意的思想，能够直觉、本能地区别开来，这个课的目的就达到了。请我们的同学们，一定要找到我的这本书——《无之无化》。星期三的晚上还是讨论班，我们的博士、硕士、本科生，乃至校外的同学都可以参与，一切爱好哲学、美学的同学都可以参与，形式是请一位同学做报告，其他同学参与讨论，然后老师点评。这里我预先提个要求，我们报告的主题是以美学为主，也可以旁及哲学，艺术。但是请大家注意，一个套路，包括今晚和周三晚上，我们做的一个基本的事情就是文本解读，大家一定要找一个经典文本，无论古今还是中外的，对它进行解读，进行重构。范例在什么地方呢？我给大家讲海德格尔也是一个文本解读的方法，海德格尔书太多，一百卷，我们不可能一一来读，一一来讲——大家知道，这样三年、四年也不可能读完，所以我们把他最核心的东西拿出来讲。至于像这个短篇的解读，中国的很多哲学、美学文本很短，大家可以单独进行解读。请大家关注我最近的博客，上面关于《周易》的解读，还有《大学》、《中庸》，注意老师怎么解读。这不意味着我的解读是最好的，唯一的，但它是一个套路，大家可以看一看。我们一再重复重要的经典，西方十本，中国十本，这都在我博客上有，请我们的同学，无论读书写作还是做报告，就一定围绕这些基本的经典作品做文章，一定要去读这些文本，首先理解这些伟大的思想家，哲学家说的，把他们的东西变成自己的，然后自己再去想办法创新，没有这个基础，你没办法自己创新。大家不要蔑视“孔孟”、“老庄”。按照过去的说法，五百年出一个，一千年出一个。虽然有些人对于丹讲孔子很生气，这个大可不必，我觉得也可以宽容。因为她本身不是讲给我们硕士、博士来听，她是讲给电视前的观众来听的，他们很多只是一个哲学文学的爱好者，大家应该以一个宽容的心态来对待。

这些是我们讲的一些基本的东西。

进入主题——海德格尔晚期的美学思想。

大家知道，海德格尔从来不说，自己有所谓的哲学、美学思想，但是我们用一个通俗的说法，海德格尔的美学思想、诗学。这个集中的文本我还要说的更具体一点，大家就根据我的博士论文的最后一部分，就是居住其建筑。这个就请我们的同学们事先阅读一下，一共就二、三十页。反复阅读。注意，我这里不是要大家注意我有什么思想，这是对海德格尔的一个重构，基于海德格尔自身的文本，对他进行解读，这里最主要的是请同学们通过我这样一个桥梁，走向海德格尔自身。大家知道，你达到海德格尔自身，老师这样一个桥梁就不需要了；大家如果再达到思想自身，那么连海德格尔都不需要了。但大家先别急，在还没走到那个目的地之前，这个桥梁还是非常重要的。

海德格尔晚期的思想，与我们美学相关的就是“诗意”、“诗意的居住”。那么什么是海德格尔讲的“诗意的居住”呢？我们先对它做一个大致的描述。这里所谓的居住，就是指我们现在的生活，但是呢，并不狭隘地等同于我们住在一个狭隘的建筑物之中，这个跟我们现在说的建筑有所关联，但并不是我们所讲的建筑学意义上说的住房。这里“居住”是什么呢？就是人的存在，人的生存。所以我们不能用一种狭隘的建筑学的术语去理解它，如果用海德格尔惯常的说法，这个居住就是Existenz。大家一定要注意，海德格尔所使用的语词，它跟我们一般所使用的语词有什么关联，但是又要注意有什么差别。那么诗意呢？差别就更大了。我们一想到诗意，大家注意，我现在讲的是词，但我们已经进入到思想了，大家不要觉得这些是我们要抛弃掉的东西，我们已经处于思想之中，处于道路之中。我们刚才讲的居住。首先可以联系到我们住在一个建筑物当中，但是呢，海德格尔所说的，人存在于一个世界当中，存在于大地之上。“诗意”，大家注意，海德格尔所讲的诗意跟我们日常语言不一样，同时，跟一般哲学语言表达上意思也不一样。正是这样一个核心语词，将会贯穿我们本学期的讲课当中。一讲到“诗意”，如果我们学习一种所谓的，按照西方说法，现象学的方法，或我们中国的实事求是的思想，或者说，用我的一种所谓无原则的批判的思想——这些标签都是次要的——我们把“诗意”本身说出来，首先注意，要去掉我们对“诗意”的各种思想的遮蔽。首先“诗意”是什么？诗情画意。比如像中国的文人骚客，看到美丽风景就会感慨一番。比如说武汉大学樱花开了，如果我是诗人的话，我肯定充满了诗情画意，去写落樱缤纷……会想到爱情，会想到死亡，还会想到其他一些日常生活的人们所想不到的东西。但是这种诗情画意，大家注意，是在强调一种感性的情感的东西，其中更多的是一种激情性的东西。诗情画意作为日常生活中对诗意最一般的理解，直接呈现给我们。而且这样一种意义，成为了我们对现在海德格尔所说的“诗意的居住”的一个最普遍的误解。我们从事哲学研究，美学研究的同学，和我们房地产开发商是不一样的。比如我在北京开会，就发现很多地方写“诗意的栖居”、“审美的生活”。那么房地产讲诗意的栖居，就是说我们建起一个庭院，比如像万科，建筑一个房子，跟我们通常的房子不一样，旁边有山水有庭院，还挖条沟，杨柳成行，有天鹅，有野鸭……这种诗情画意尤其凸显的是什么呢？居住在一种美丽的风景之中，这种风景又能激发

人的情感。这是我们日常生活中讲的比较多的，但是这种日常思想，又跟我们的诗学传统又有某种关系。这是一种对“诗意”最传统最直接的看法。

那我们再看看西方怎么说。说起西方，我们要把它具体化。比如说亚里士多德诗学是怎么说的，比如说柏拉图诗学怎么说的。我们知道柏拉图讲诗人，他是被灵感所灌注的，是模仿。但是他们对诗意本身又有什么规定呢？Poetics，翻译成诗学，现在也有人说这个翻译错了，因为这个词来源于制作，创作。所以里士多德所讲的诗学，我们可以把它说成是创作学，创造学。那么如果把poetics理解为制作或创造的话，大家就要进一步思考，这个创造的含义，这个到涉及到海德格尔如何分析创造——给予一个尺度。我们中文有个很好的说法——立法。大家如果从这个角度理解poetics，再看西方的这种精神，比如说我们看看康德。康德我们都知道他的名言——位我上者灿烂星空，道德律令在我心中，这是自然律和道德律。但是大家还记住康德的另外一个说法——人给自然立法，也就是我们讲的主体性，包括被动地接受自然的规定，人主动地为自然确立规定。那么在这样的意义上，我们可以说整个康德哲学，乃至整个德意志唯心主义，都具有这种诗意的思想。但是这种诗意的思想，不是诗情画意，是设立、创造。这个说法不是我的说法，大家看看胡塞尔在论德国近代哲学的时候，就使用了这样一个说法，“诗意的思想”。他在谈尼采的时候，也有类似的观点。这就是我们很多人，讲德意志哲学是诗意的思想，一个所谓抽象的哲学，思辨的哲学是诗意的思想，跟我们中国人讲的诗性的智慧，有人觉得这两者之间是很难理解的，但我们一定要注意，所谓中国的诗性智慧，是一种感性的情感系统，跟西方，尤其是德国的诗意思想是不同的。但是，这两种思想跟我们说的海德格尔的“诗意的居住”都不一样。

那海德格尔所讲“诗意的居住”是什么呢？叫做接受尺度。大家注意，谁接受尺度？人，接受尺度。那从哪里接受尺度？从海德格尔讲的世界，从天地人神接受。这是海德格尔讲的“诗意的居住”，跟我们日常讲的，理论的不同地方，正是在这样的意义上，海德格尔援引了荷尔德林这句诗“人，诗意地居住在这个大地上。”我们也可说用旧瓶装新酒，海德格尔对此与荷尔德林的理解完全不一样。荷尔德林讲的“人，诗意地居住在这个大地上”，是在制作、设定的意义上来理解的。海德格尔讲的是接受，不能混淆了，两个人说的是不一样的。德语是这么说的：Der Mensch dichterisch auf dieser Erde wohnt。这是海德格尔讲的“诗意的居住”的基本观点，请大家一定要明确。但是这里同时牵涉到另一个问题，如何诗意地去居住？这就相关于建筑。那么对于海德格尔而言，这里的建筑意味着什么？建筑就是居住，建筑并不是手段，不像我们一个建筑工人辛苦建房子，然后让有钱人去居住。人类的建筑就是他去居住的方式，人类的居住并没有其他的方式，人类的居住就是建筑，因此，德语的建筑是bauen。如Bauhous(包豪斯)就是建筑之家、建筑房子，对我们现在的建筑、设计乃至美术有很大影响。建筑在德语当中，相关的首先不是建筑工人，而是农民(Bauer)，大家就可以看出建筑首先是什么？是让我们的植物动物，如其所是地生长，维持其的本性，而不是像我们过去所说揠苗助长。建筑首先是农民的一种生存生活方式，其次，才是建造一个

建筑。这里，我已经提醒同学们，我们这里讲的建筑，是居住的一种方式，是生活生存的一种方式。那么它就自然跟思想相关，我们的思想并不是外在于我们的生存环境的，去思想，就是去生活。所以说，一种思想在根本的意义上，是建筑性的。如果说一种思想是建筑性的，那么我们自然就会考虑到一种它跟存在的关系。那也就是说，对存在所谓的意义，去思考存在。我们现在一般所讲的这个公共建筑，还有民用建筑，跟我们这里所讲的建筑又有什么关联呢？当然有其关联。因为建筑在其本性上是让居住，去思考，如果我们的公共建筑、民用建筑也能在这个意义上被规定的话，那么它也就摆脱了现在建筑的一些困境。

——*第二节*——

下面我们把海德格尔的整个思想放在他的框架之中，或整个现代框架之中，来进行透视。

我们刚才主要就海德格尔晚期思想核心——“作为诗意的思想”，就他所讲“诗意的居住”及其建筑，来作为一个关键点来透析他的思想。请同学们注意，我们说海德格尔自己从来不认为自己有所谓的哲学、美学，乃至诗学思想，但是我们知道有这样一个学科存在、建制存在，因此我们也还使用这样一个大家普遍采用的语词来表述他。但是我们一定要注意他的独特性所在。请我们的同学们有些基本工作要做一下：一个是大家要把海德格尔的基本文献看一下，作为入门文献，我推荐比梅尔写的《海德格尔》这是关于海德格尔的一个通俗读物，在海德格尔学界应该说是家喻户晓的。请大家拿商务印书馆的中文版对应英文版来看。这个书，带有传记性质，所以文字很美，很简明，同时还有图片。大家可以通过这样一个书，了解海德格尔其人其书。这是我们推荐的第一本书。第二本书在高级研究中心曾经复印过《海德格尔基本著作选》。这两本书是大家了解海德格尔生平、思想最重要最基本的书。国内的众多海德格尔翻译家、研究家的书大家也可以读，这里我绝对没有偏狭的想法，但大家一定注意，要有一种眼光，对同一个东西要看不同的人是怎样去翻译、解释的。千万不要站在某一个人的立场去反对别人。除此之外，《无之无化》作为这个课的教材，大家一定要把相关的章节看一遍。此外呢，还有我的两篇论文，如《评西方海德格尔研究》，借此大家可以看看西方人是怎么评海德格尔的，西方研究海德格尔的几个套路，一个是现象学和解释学的套路，从这个道路出发，对海德格尔最核心的思想，西方怎么看；再一个是分析哲学，看看分析哲学如何批评海德格尔；还有所谓解构哲学，德里达他们如何解构海德格尔思想。大家把这些看了再回头看我们中国对海德格尔的研究，自然就可以获得一个眼光来判断什么是对的什么是错的。那么除这个任务外，还有一个任务，就是海德格尔以前的西方哲学。这是我们从现代西方哲学的整体，来看海德格尔的地位。这个是我们学习、训练的一个基本态度。我们一定要在注重哲学训练，而不只是把我们这个训练作为一个拿学分、学位的手段。而是要考虑到将来这个东西会起什么作用，否则，回过头来会后悔。当然大家可以说，干麻一定是海德格尔呢？可以是孔孟老庄啊。大家一定要注意，一个一定要包容，一个真正伟大的智慧要

包容，古今中外都要兼通。有人喜欢比，说海德格尔比老子差远了，这种比较没有意义的，个人思想各有特点，我们千万不要把西方的东西当作是我们古已有之。这是关于海德格尔哲学的基本态度。

下面我们要进入海德格尔的基本思想，还有一些需要强调。我们理解海德格尔，首先要去掉三个东西： 一是去掉日常性的理解，这我不想做太专门的解说了。我们不能从日常观念出发去理解海德格尔，就像我们刚才讲的“诗意的居住”，这些词都是在我们日常生活中就可以遇到的，经验到的。但是，我们要注意，一方面他跟日常生活的用法有关系，另一方面又有天壤之别。差别在什么地方呢？用海德格尔的话来说，所谓日常的观念，往往是具有遮蔽性的。也就是说，日常在普遍应用这样一种熟视无睹当中，真正的思想是被遮蔽的。大家不要被流行的东西所传染。包括于丹等人讲孔孟老庄，她是针对大众的，但这对思想本身充满了遮蔽。这请大家注意，日常的东西有它的合理性，纯粹的思想也有合理性。我们不能要求百家讲坛变成哲学讲坛；反过来呢也不能用百家讲坛来取代我们的哲学讲坛。我们如果能认识到这一差异，我们的同学就不必要去崇拜于丹也不会反过来去贬她。我们理解海德格尔一定要注意这一点，虽然“居住”和我们日常的居住、建筑相关，但绝对不是我们日常说的居住，也不是我们建筑学所讲的居住。所以请同学们注意不要混淆。

二是不要从西方传统理论出发。我们很多同学，尤其是学西哲的同学，都知道康德、黑格尔，柏拉图，用他们的思想去理解海德格尔，但有个很重要的问题是，我们知道海德格尔的思考是反西方形而上学的，所以我们不能把海德格尔的东西形而上学化。这具体在语词上面有一个重要的差别：西方传统的形而上学是概念式的。而海德格尔呢？是语词。语词和概念是不一样的，语词是形象的。稍微熟悉海德格尔文本的同学都知道“林中空地”、“宁静的排钟”、“东方的黎明”……都是使用这样一些喻象。但是，是不是只是呈现于这样一些比喻之中呢？是用这样一种比喻把事情本身揭示清楚，所以我们不能反过来，说海德格格尔讲的不明晰，或是要把它概念化。举个很典型的例子，我们说海德格尔讲语言的时候，他曾经有一个形象的说法，叫做“宁静的排钟”，他讲这个语言的本性，就如同这个“宁静的排钟”一样。这个所谓的排钟，对于西方人来说，它是什么？教堂钟声响起的时候，最重要的时刻是什么？晨祷，祷告。是人跟上帝对话，聆听上帝的话，聆听上帝的道理。这就有个文化差异，我们中国说钟声的时候，会想起编钟，寺庙……对“宁静的排钟”缺少经验。海德格尔用这样一个比喻，来说明语言的本性如同“宁静的排钟”一样。但我们国内很多人就有很多其它的理解，包括有的人说我这个“宁静的排钟”翻译的不像一个哲学的概念。说的很对！在于，这个“宁静的排钟”的确不是哲学概念。但有的人非要把它变成哲学概念，这就有问题。因此，我们特别请同学们注意，不要用概念去理解海德格尔思想。

三是我们特别强调我们中国人，尤其现在说中国的崛起，很多时候我们想用我们中国的思想去附会海德格尔，这已经有了先驱的。当然，这首先在于什么呢？海德格尔对于中国的思想的确很感兴趣，他研读过《老子》，研读过禅宗，在他众多文本当中，引用过《老子》、《庄子》文本，同时对禅宗很有兴趣。