先秦儒家孝道观对农村养老的当代启示
作者：刘晓
来源：《神州·下旬刊》2024年第09期
摘要：孝文化是中国儒家传统文化的重要核心，在我国家庭养老中占据主体养老地位的大背景下，孝文化发挥着不可替代的作用，但随着社会变革和经济发展，农村青年的价值观正在扭曲异化，传统孝道的作用在弱化，因此，有必要弘扬儒家传统孝道中的合理因素，树立正确的家庭伦理道德。
关键词：儒家;孝道;启示
黑格尔认为，“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’”[1]孝作为儒家思想的重要内核，经过几千年历史的传承与发展，在当今的家庭美德建设中发挥着正向作用，儒家孝道观不仅成为了衡量个人伦理道德规范的标准，也成为了中国传统文化的核心精神，覆盖面广，影响力大。先秦儒家孝道观的合理内核主要有以下几点： 一、先秦儒家孝道观的合理思想 （一）养亲，尊亲
1、养亲。“生则养”即赡养父母、奉养父母，满足父母最基本的生存需要，这是为人子女的最低要求。曾子曰：“往而不可者也，亲也;至而不可加者，年也。是故孝子欲养，而亲不逮也。”[2]作为一个孝子，孝敬父母要及时，不要等到“子欲养而亲不待”时追悔莫及。孔子的思想核心为“仁”，“仁”的主张是“仁者爱人”，他认为孝是仁爱之心的起点，人，应当养亲孝亲，懂得反哺，竭力保障父母的晚年生活。那么如何赡养父母呢？在《礼记、王制》中说：“五十异粮，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也”，孟子也认为：“七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”衣食住行是人的最基本需求，可见保证父母吃饱穿暖成为子女奉行孝道的基本义务，也是首要任务。
2、尊亲。指的是尊崇父母，孔子说到：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”[3]在儒家体系中，孝道标准是养和敬，敬是最高标准。他认为如果仅仅把提供给父母饮食算作尽孝的话，那与饲养牲畜没有差别。曾子曰：“养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。”孟子也说“孝子之至，莫大乎尊亲。”[4]那如何做到尊敬父母呢？《论语为政》载：“子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝？”《礼记祭义》中说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”赡养父母是一个长期过程，在这个过程中子女不仅要和颜悦色，而且还要保证父母心情愉悦，尽力竭力满足父母的精神需求，真正做到尊敬父母、考虑父母。
（二）居常以礼，侍疾以忧
孔子认为：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”[5]孟子提出了“悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。”在侍奉父母的过程中，不仅态度上要和悦敬亲，在行动上也要遵守礼的规范，对父母表示尊敬。另外，生老病死是人之常态，在父母患病期间要做到“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌。”[6]在父母亲患病期间，要对父母要进行精心照顾，时刻关心父母的健康状况，不可发生言语冲突，不可出现厌烦、畏难心理，以此来报答父母的养育之恩，实现反哺。 （三）劝告父母，谏之以理
《礼记内则》中说：“父母有过，下气贻色柔声以谏。谏若不从，起敬起孝，说则复谏。”《荀子子道》中指出：“入孝出弟，人之小行也，上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。”因此对于父母不合乎道德的错误行为，不可一味愚孝，也要主动委婉劝谏，尽力维护父母的尊严和声望，也适时提出自己的看法。但在劝谏过程中要讲究方式方法，不可语气生硬，损害父母人格及威望。曾子说：“微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”[7]也就是说，当自己的想法不被父母接受时，也不能心存怨恨，不再来往，而是以柔克刚，更要恭敬地对待父母，在和谐的氛围下努力达成彼此相互理解，建立良好的家庭人际关系。
二、农村养老中孝道弱化的表现
随着思想观念发生变革，孝道观念却有所弱化，尤其在农村，打工经济的盛行、家庭结构的变迁，使得老年人不再拥有传统的家庭至上地位，家庭关系由“父辈至上”转变为“孩子至上”，家庭主轴也由父子关系转变为夫妻关系，孝道意识越来越淡薄，不敬老爱老现象屡见不鲜。具体表现为： （一）孝道教育淡漠
在整个社会教育中，缺乏对学生的感恩、行孝教育，更看中的是分数、升学率，存在重智轻德现象，而在学校教育资源缺乏、教育水平不高的农村，更是忽视了对学生的思想教育，没有把孝道教育纳入学校规划。同时由于家长文化水平不高，漠视对子女孝道的教育，造成子女认为父母的付出是不求回报的。當前社会中存在一种现象，家长供养的不仅仅是子女，还包括子女的下一代，家长认为是理所应当，子女更认为是父母应尽的义务，社会中层出不穷的家庭矛盾正是家庭关系恶化的表现。 （二）长幼地位颠倒，孩子至上
孔子所说的子女对父母的“无违”，却转变为当今社会一些家庭中子女对父母的要求，老人处于相对“弱势地位”，而传统观念中的长幼有序也转变为以孩子为中心，出现了“天大地大，孩子最大”的扭曲现象。一方面是老年人承担起提供经济支持、家务劳动、照看孙辈等多重责任，而子女对老人的关心过少，认为这都是老人应尽的义务，导致老人们的精神需求甚至是生存需求都难以满足。另一方面，家庭里过度“以孩子为中心”，由原来的以长者为重转为以孩子为重，这种“爱幼不敬老”的价值取向，往往会引发家庭矛盾，破坏家庭和谐。 （三）不赡养和虐待父母
农村老人在丧失劳动能力之后，大多没有额外收入，于是成为子女眼中的“绊脚石”、“拖油瓶”，在父母赡养问题上，子女们互相推诿，拒绝赡养，更有甚者，抛弃父母，不问死活。在我国农村，子女拒绝赡养老人的现象并不鲜见，有的是兄弟姐妹互相轮流照顾，谁也不想多照顾一天，有的是让老人单独居住，不管不顾。受传统“从夫居”思想的影响，女儿会认为“嫁出去的女儿，泼出去的水”，拒绝赡养老人，而媳妇会认为没有义务去赡养公婆。虐待老人的现象也屡见不鲜。
三、先秦儒家孝道观对农村养老的当代启示
解决农村养老问题，不仅需要法律法规发挥强制作用，更重要的是从重塑家庭伦理道德入手，发挥更持久、更深入的积极作用。先秦儒家所提倡的“孝”文化对建立家庭和谐关系及社会稳定发挥着重大作用，因此要大力提倡尊老爱老、赡养老人的传统美德，把孝文化内化为国人的内心信念。
（一）加强孝道教育
加强孝道教育，需要全社会形成合力。首先家庭是进行孝道教育的第一步。父母要身体力行，言传身教，营造良好的家庭关系和和谐的家庭氛围，潜移默化地培养子女的敬老爱老意识，从而把良好的家风代代相传。其次学校是进行孝道教育的关键环节。不仅要开设专门的孝道教育课程，如学习《弟子规》、《孝经》、《论语》中的合理孝文化思想，还要重视实践教育，教育学生在日常生活中做一些关爱父母、关爱老年人的事情，并把孝敬父母、孝敬老年人作为思想品德评价的重要标准。最后全社会应该多树立孝亲典型，各种媒介要大力宣传，推广到全国，使之得到全社会的尊敬。在农村中还可以开展孝子评选活动，大力弘扬孝道文化氛围。
（二）赡养父母，既要重物质又要重精神
赡养父母是子女应尽的义务，正如费孝通先生所说：“甲代抚养乙代、乙代赡养甲代，乙代抚育丙代，丙代又赡养乙代。”代与代之间是双向互动，上一代对下一代是抚育模式，下一代对上一代是反哺模式。作为人之子，赡养父母既是报答养育之恩，也能为社会减轻养老负
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