巩固练习导学案十一
1、下列句子不含通假字的一项是 ( )
A．往之女家，必敬必戒 B．曾益其所不能 C．行有不慊于心，则馁矣 D．胶鬲举于鱼盐之中 解析：答案 D
A项“女”通“汝”。B项“曾”通“增”。C项“慊”通“惬”。 2、下列加点词语的解释，有误的一项是 ( ) A．我善养吾浩然之气 (盛大流行的样子) B．宋人有闵其苗之不长而揠之者 (同情，怜悯) C．今日病矣 (疲累，倦困) D．安居而天下熄 (指战争平息)
解析：答案 B项“闵”应为“忧虑，担心”。
3、下列各句中，加点的词语古今意义相同的一项是 (A ) A．我善养吾浩然之气 B．岂不诚大丈夫哉
C．无违夫子 D．然后知生于忧患而死于安乐也 解析：答案A浩然：古今都是盛大的样子。
B丈夫：古义有志气有作为的男子，今义男女结婚后，女子的配偶。 C 夫子：古义丈夫，今义指老师
D然后：古义指这样做了以后，今用于顺承复句的后一分句的句首,或一段的开头,表示某一行动或情况发生后,接着发生或引起另一行动或情况,有的跟前一分句的“先”、“首先”相呼应。 4．下列各句中加点的词，不是词类活用的一项是 ( ) A．富贵不能淫 B．贫贱不能移 C．揠苗助长 D．苦其心志 解析：答案C
A使动用法，使……迷惑 B移：使用用法，使……动摇 D苦：使动用法，使……痛苦 5．下列各句中句式与例句相同的一项是 ( ) 例句：以为无益而舍之者，不耘苗者也
A．域民不以封疆之界 B．以顺为正者，妾妇之道也 C．而良人未之知也 D．宋人有闵其苗之不长而揠之者
解析：答案B 例句和B项均为判断句，A项为状语后置，C项为宾语前置，D为定语后置
6．下列加点词语的解释不正确的一项是( ) A．则塞于天地之间 塞：充满
B．行有不慊于心 慊：通“惬”，快心，满意 C．丈夫之冠也 冠：帽子 D．得志与民由之 由：遵循
解析：C冠：名词活用为动词，举行加冠礼
7. 下列句子中“之”的用法与例句相同的一项是（ ） 例句：民之归仁也
A、丈夫之冠也 B、行天下之大道 C、往送之门 D、其子趋而往视之
解析：答案A 例句和A都是主谓之间，取独 B结构助词，的 C动词，到往 D代词，代指禾苗 8．翻译句子。
(1)其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
它作为一种气，极其盛大，极其刚强，用正义去培养它而不加损害，(这气)就会充满整个天地。
(2)是集义所生者，非义袭而取之也。
这气是积累义而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。
(3) 以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,------非徒无益,而又害之。
认为集义养气没有用而放弃它的,是种庄稼而不锄草的人;促使它生长的人是拔苗助长的人,--------不仅没有用处,而且还损害了它。
(4)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。
富贵不能扰乱他的心,贫贱不能改变他的节,威武不能压服他的志:这样的人就是大丈夫。 9.名句默写
（1）.韩愈在《师说》中指出古代圣人“其出人也远矣”，尚且向老师请教；现在的一般人“其下圣人也亦远矣”，却以向老师学习为耻。
（2）.虽说“闻道有先后”，但韩愈在《师说》中告诫人们从师学道，不分长幼的句子是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（3）. 韩愈在《师说》中提出了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，这与荀子《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”所表达的看法是一致的。
（4）.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，
而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。
（5）. 韩愈在《师说》中写到当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师的错误认识：“位卑则足羞，官盛则近谀”，这种认识受到了魏晋六朝门阀制度观念的影响。
（6）. 韩愈的《师说》中，提到老师不一定要比弟子贤能，并揭示了其原因的两句是：“闻道有先后，术业有专攻”。
（7）. 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也”。
（8）. 《师说》中韩愈提出了他心目中老师的作用是所以传道受业解惑也，而那些童子的老师，是授之书而习其句读者，这并不是韩愈所推崇的老师。
（10）、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”所描述的现象一样。 （11）、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“师者，所以传道受业解惑也。
（12）、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
（13）、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
（14）、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是:“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”
（15）、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ 犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果:是故“圣益圣，愚益愚 ”。
（16）、韩愈写作《师说》一文的缘由是:“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” （17）、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑?”一致。
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