百度文库 - 让每个人平等地提升自我！
从文字的视角，看研究古代历史的方法
古代历史是客观存在的，无论是神话和传说的形式，还是文献的形式存在，从哲学方法论上讲，都可归入于实证历史的范畴。实证的方法可以不同，实证的结果必须具有一定的合理性和逻辑性。
古人认识事物的方法除了语言流传下来，还有一个重要的载体就是文字。对文字的字义的理解就应该站在古人的立场上去理解文字的字义，这就需要分析文字的字形结构，分析和解读字义。分析字义的原则必须能够理解是黄帝时期的“倉颉”創立了文字。对倉颉这个客观历史的存在与否，就必须具有严谨的逻辑思维来分析。除了文献中记载了倉颉創字，考古学发掘了河南安阳殷墟的甲骨文，文献和考古都不能解决倉颉創字这个重要的问题。研究倉颉創字集中在“研究问题的方法”上，笔者只是认为文字本身已经告诉人们“倉颉創字”就是历史的史实。象形原
1
百度文库 - 让每个人平等地提升自我！
理的象指倉颉創字是仿豬学的原理，字是“家”的演变，也说明了倉颉創字仿豬学的原理，每一个字的字义都与“家”有着必然的思维上的关联和逻辑。
我们既要强调历史事实的实在性与验证历史突出意义，在认识事物过程中的对文字的字义存在差异，必然存在对历史理解上的差异。要旨在于“注重历史事实，服从验证历史。”即以历史的具体事实作起点，历史的具体的事实也是以文字作为基点建立起来的。文字的原点必然追溯到倉颉，不能确定倉颉創字，任何以文字记载的历史（文献）都是不正确的。倉颉創字的本义已经固化在文字的字形结构之中，我们所能理解字义只是文字的延伸义，与文字的本义存在的差异，就是对历史误解和曲解的根本原因。
有没有“永久不变”的绝对真理？我们一方面不相信永久不变的绝对真理，另一方面也尊奉传统文献的绝对可
2
百度文库 - 让每个人平等地提升自我！
靠。实际上，两者都是错误的。有没有“永久不变”的绝对真理？倉颉創字就是固化在字形结构中，这就是绝对的真理。我们不完全理解倉颉創字，没有研究论证，也不应该否认倉颉創字，否认“倉颉創字”就是绝对错误，否认客观的历史也是绝对的错误。尊奉文献记载实际上也是把文献作为“永久不变”的真理。对“倉颉創字”这个客观事实，要求实证，对孔子记载的历史却我们完全尊奉。顾颉刚的“古史辩”实质上就是“古书辩”，“古书辩”实质上就是“倉颉創字辩”。
历史是编撰者的主观，例如孔子在历史上具有删减《诗经》等更加古代的文献，经过孔子的编撰从三千首成为305首。孔子对上古时期的历史同样只是流传下来的传说，只是融入了主观认识谈古论今，我们就不能以一个人的主观作为历史的依据。再者，孔子不知倉颉創字，也就不可能对倉颉創字的原理和文字的本义的意义理解。《说文》多
3
百度文库 - 让每个人平等地提升自我！
次引用孔子论说字义，不仅看出孔子并不认识字义，主观性，随意性耀然纸上。研究孔子以前的古代历史，也就不能尊奉孔子。顾颉刚所言：“东周以前无历史”，应该说成“东周以前无信史”，需要重新实证。实证的依据从何而来，就是孔子的弱点，文字本身！！
我们不承认黄帝时期，不承认倉颉創字，黄帝最终活动的地点也就是陕西黄帝陵。黄帝陵只是固定了黄帝活动过唯一的地理位置，并不可能再现黄帝戰蚩尤的历史事件。我们不能实证黄帝戰蚩尤的历史，但又有什么理由否认陕西黄帝陵的存在，否认黄帝的存在呢？倉颉創字并且以字阐释黄帝戰蚩尤的历史事件，阐释了蚩尤并不是人类部落的首领，而是野猪群落的总称。我们不能理解“蚩尤”两字的字义，肯定蚩尤是人类，这就不能说对古代历史的思考和研究。“科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。” “没有证据只可悬而不断；证据
4
百度文库 - 让每个人平等地提升自我！
不够，只可假设，不可武断，必须等到证实之后，方才奉为定论。”。我们研究古代历史，在不能理解倉颉創字的基础上，实际上也是主观杜撰历史，没有逻辑的历史，研究历史本身是一种态度而不是绝对地学说。
我们强调注重原始史料搜求，恰恰忽略了原始史料的解读和阐释，原始史料最丰富的就是文字本身，史实考辨的实证方法也就是从文字本身着手，研究黄帝时期的历史文化的基点。历史的观念之进步，在于由主观的哲学、伦理、逻辑、价值、意义等，做客观的分析和研究的历史的科学。治史并不是纯史料的收集和整理，而是，方法上的创新。从文字字义中探索历史的史实，追索历史的源头，古代不为多见，至少不成系统。西方的史学理论不可能从漢字的字义研究中，解读中国古代的历史，这就是漢字赋予中国历史特殊的意义。
5
从文字的视角看研究古代历史的方法
